楞严经全文完整版_楞严经全文完整版读诵

楞严经全文完整版_楞严经全文完整版读诵

       在这个数字化的时代，楞严经全文完整版的更新速度越来越快。今天，我将和大家分享关于楞严经全文完整版的今日更新，让我们一起跟上时代的步伐。

1.请问，楞严咒应该怎么念．

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3.佛教经典著作

4.求<大乘止观述记> 全文．

5.善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。后面几句是什么？

6.佛教所说的如如不动的法性真如是如何出现一念无明，然后变成阿赖耶识的？为什么会这样转变？

请问，楞严咒应该怎么念．

       /bencandy.php?fid=34&aid=126愣严神咒[FLASH]带字幕

       提几点建议，供参考。

       一、大藏经中关于楞严咒主要有三个版本：（1）汉译《楞严经》中的真言（未见相应之梵文本）；（2）不空大师所译的楞严咒（保留有梵文本）（即你新发现的版本）；（3）由梵文译藏，再由藏译汉的版本。三个版本的真言虽然名字相同，但内容却不尽相同，即使是咒心部分亦不一致。

       二、若按密法的规矩，受持上述三个版本中任一真言，具应由上师传授。但在汉地，汉译《楞严经》中的真言已由先贤公开传授数百年，因此今人欲受持楞严咒，以受持此一版本的真言最为稳妥。

       三、若欲将汉译《楞严经》中楞严全咒的发音重新注音困难很大，因为未见相对应的梵本。依本人之浅见，修行者与其受持发音不是很准的全咒，不如集中精力受持发音较准的咒心。既然与此咒有大因缘，建议尽量将发音读准，以收事半功倍之效。

       持诵楞严咒者可分为两种：一者通篇全诵，二者专诵咒心。古德开示，持诵咒心的功德与持诵全咒功德相同。另外，您所依据版本的咒音与梵音差别较大。以咒心为例，唵不应读成“安”，而应读成“奥母（aum）”，“毗舍提”应发音“威萨达”，“盘陀”应读成“班达”，“虎（合牛）”不应读成“虎信”，而应读成“虎母（hum）”，即通常的“吽”等等。

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       《十善业道经》（讲行善的十种方法：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，为佛法戒律之基本）、

       《阿含经》、

       《大佛顶首楞严经》（专门讲修行之法，可破外道之蛊惑）、

       《般若波罗蜜多心经》（全文260字，最短的佛经，浓缩的佛法）、

       《阿弥陀经》、

       《无量寿经》、

       《大方广佛华严经》、

       《妙法莲花经》、

       《入胎经》等等数不尽的经典

佛教经典著作

       狂心顿歇,歇即菩提 出自大佛顶首楞严经卷四之三

       即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、*业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。

       圆瑛大师在大佛顶首楞严经讲义第十一卷中讲到：

       前四句经家叙仪。世尊下，阿难略牒佛语。现说杀、盗、*业，此牒业果相续之文。以三贪为本，生死不了，则摄世界、众生在内。究三种生续之因，因于无明，满慈求索妄因，意拟修断，佛示无因，何劳肯綮？即教以圆顿下手工夫，但不随妄心分别，世间、业果、众生，三种能缘之心不起，即是三缘顿断，遍计执性既空，依他起性，亦不可得，现行不熏，种子不发，故三因亦复不生。

        心中达多，狂性自歇者：由因缘俱断之故，而心中无明狂性，自然歇息。前从真起妄，则无明忽生，生本不曾生，今返妄归真，无明顿歇，歇亦无所歇，以无明本空故。又无明实性即佛性，故曰歇即菩提。

       妄空真露，乃现出本有家珍，不从人得也。

求<大乘止观述记> 全文．

       佛教经典著作有：《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》。

       1、《般若波罗蜜多心经》

       简称《心经》，是诸佛经中最短的一部，全文只有260个字，属于大乘佛教的第一经典和核心。其内容简洁概要，也容易理解、诵记。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句名句就出自《心经》。

       2、《金刚般若波罗蜜经》

       简称《金刚经》，是大乘佛教非常重要的经典。“般若”即智慧，现如今社会上流传最广的版本是由姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的。全文基本上都是佛陀与须菩提尊者的对话，是一部充满智慧的佛经。

       3、《大佛顶首楞严经》

       简称《楞严经》，佛家常说“开悟的楞严”，许多高僧大德也极力推崇并为大众讲解开示该经。楞严经中包含佛教的“咒中之王”—楞严咒。楞严咒是佛教百十个咒中最长的一个，是佛教僧众上早课必诵的陀罗尼。

       4、《妙法莲华经》

       简称《法华经》，由鸠摩罗什翻译而来，是佛陀晚年在王舍城灵鹫山为众生所宣说。该经开示人人平等、不分贵贱，皆可成佛。“妙法”指一乘法、不二法，妙在，一“花果同时”，二“出淤泥而不染”，三“内敛不露”。

       5、《大方广佛华严经》

       简称《华严经》，由实叉难陀翻译，是华严宗的立宗之经，是华严藏世界的根本经典，与法华经、楞严经，并称为“经中之王”。它是佛陀成道后，在菩提树下为五比丘僧、文殊、普贤菩萨等诸大菩萨所宣说。

       以上内容参考：百度百科-般若波罗蜜多心经

善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。后面几句是什么？

       (壬)二破小乘人执。分二。(癸)初正破。二释疑。今初。

       次明破小乘人执。问曰。但以意识修习止观，岂不成耶。何故要须依止净心。答曰。意识无体，唯以净心为体。是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者。虽修诸行，无转胜义。何以故。以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻。后人若闻。无胜前人之义。何以故。俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异。前虽曾闻，随念即灭。后若重闻，亦不增胜。何以故。前后二念，俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终。后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故。前后人异故。意识亦尔。前灭后生，不相逐及。是故不得所修增广。若以净心为体。意识念念引所思修，熏净心性。性依熏起，以成种子。前念念灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起。是故更修彼法，即胜于前。一念如是，念念转胜。是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便则废失，所修不成。何况全无依止，直莫前后相熏而得成就也。以是因缘。唯用意识，不假依止，无有是处。

       小乘人尚不知有七识，无论八识矣。故言何须依止净心。须知意识无体，体是净心。(本书或约体而举净心。或约相而说本识。以体相不离，所以随文显义，不必限用一名。今将辨明依止之体，故言净心不言本识也。)若不以净心为依止者，不能念念增胜。何以故。意识念念生灭故。生灭正显其无体。心则不生不灭，故为一切法之体。意识但是体之用耳。念念生灭者。前念非后念，后念非前念。譬如前人非后人，后人非前人。故前人所闻，非后人所闻。则后人闻者，便无增胜前人之义。此犹前人但学得甲字。后人惟学得乙字时，则前人已没，甲字不可复闻矣。前后各闻其一，岂能增胜。意识亦然。后念生时，即前念灭。追逐弗及。是故前后两念，若无本识能藏之力，则无归著之地。(依止者，归著之义。)何能辗转增胜。必有本识为之念念藏摄。则意识念念引其所思所修者，熏入成种。虽前念之念已灭。而后念起现行时，即与前念熏成之种子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏。现行增长，种子亦长。种子愈大，现行即更有力。故曰念念转胜。是故所修者得成就也。有归著而不久熏。尚且种子力劣，便致废失，所修不成。何况全无归著，岂能前后相熏而得成就耶。故曰不假依止，无有是处。文中直莫二字，彼时方言。犹言岂能也。

       (癸)二释疑。

       问曰。小乘法中，不明有本识。何得所闻所思，皆得成就。答曰。博地凡夫，乃至闻教畜生等，有所修习得成者。尚由本识为体故成。何况二乘。但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰。不闻教畜生，岂无净心为体。答曰。造作痴业尤重。熏心起报，亦即极钝。虽有黠慧之性，及有宿生黠慧种子。但以现报所障故，不得有用，故不闻教。非是无净心也。

       小乘病在不知耳。非无净心。无则修亦不成矣。大地上凡夫，乃至畜生。皆由本识藏摄之力，故熏修得成。何况小乘。如鹦鹉，鸜鹆，能闻教化，念佛生西。事载传记，信而有征。即痴业尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧种。其不闻教者，但因业重，为现报所障，不得显用耳。岂无净心为体哉。须知小乘因不知净心故。遂以意识为究竟，但证小果。又须知意识是体家之用。若能知修净业，即可循流溯源，顺用入体。所以本书前明自性清净心，不厌精详。意在先令行人明得本心，知所依止。庶几性修不二，达其本源耳。

       (壬)三破大乘人执。分二。(癸)初破名言。二破暗证。今初。

       次明破大乘人执。问曰。但用净心修行止观，即足。何用意识为。答曰，已如上说。由意识能知名义，能灭境界，能熏本识，令惑灭解成。故须意识也。问曰。净心自性寂静，即名为止。自体照明，即名为观。彼意识名义，及以境界，体性非有。何论意识寻名知义，灭自心境界耶。答曰。若就心体而论，实自如此。但无始已来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者。何由可得寂静照明之用。问曰。净心自知己性本寂，即当念息。何用意识为。答曰。净心无二。复为无明所覆故，不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息。问曰。但息于念，心即寂照。何故要须智熏，寂照始现。答曰。若无无尘智熏，心里无明终不可灭。无明不灭，念即叵息。

       凡行人根性利者，闻得唯心性具之说。若不真实参究，往往笼统真如。颟顸佛性。盲修暗证，自谓已经到家。大我慢成，堕无间狱。大师悯之。故设为问答，一一破斥。其中所说修证行相，以正破邪。以圆破偏。极细极细。须澄心体会之。当知上明何所依止中，有两要义。一是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理，故成偏执耳。夫天然本具之谓性。熏发显现之谓修。以性体寂照，虽是本具。然为无明覆障。非久久熏修，本具之性德，何能自显。且修属事造。既在事边，必有能所对待。若无能所，云何修耶。所谓能所者，略开六重。即是意识为能知，心外无法为所知。意识为能依，净心为所依，意识为能修，止观为所修。意识修止观为能熏，阿赖耶为所熏。意识修止观为能转，无尘智为所转。无尘智等为能断，无明为所断也。盖以能知诸法皆一心作故，依心之本寂修止。依心之本照修观。以能依止净心修止观故，熏其染净和合之本识。则净用渐显，觉知境虚，意识即转为无尘智。以能熏识转智故，无明即薄。由是辗转熏修，乃成金刚智而断最后无明。以能断无明故，然后性德全彰。寂照圆明，能所合一，名为体证真如也。然则能知，能依，能修，能熏，能转，能断，原始要终，何一非意识功能乎。行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中。再看向下问答，即易了解。便不致蹈大乘人偏执之病矣。○此中有四重问答。其问意皆以后蹑前，次第生起。初谓净心无法不具。但用净心修止观足矣。何须意识。此不明体用之过也。盖净心是体。意识是用。谓用不离体固可。乃将体作用可乎。故答以上来已说，意识能知法皆心作，似有无实名义。能灭自心纷动境界。能念念熏令本识中净性显用。具此三能，乃令虚妄之惑障渐灭，智慧之解性成就。故须意识修行止观也。言下若曰。净心虽本来寂照，然为纷动妄念所扰。故必须转识成智，本性乃分分显。何云但用净心即足，无须意识乎。问者不察，乃有次问。意谓即以用言。清净自性本具寂静之用，此即名止。自体本有照明之用，此即名观。故我言用此即足。彼意识名义境界，自心体性上本来非有。则亦何必论及之耶。问者既谓意识等，为自心所本无。故言不必论及寻名知义。不必论及灭不灭。殊不知意识未转为无尘智时，正终日为意识所迷。为境界所转。苦于自己不知耳。譬如病根已深，犹复自谓无病。真可悯哉。故答之曰。若约心体而言，实是如此。但汝净心，为无明妄想覆障久矣。方且不觉自动，显现诸法。既不觉矣，何照明之有。既自动矣，何寂静之有。何得云即名为止。即名为观。然则若不先假意识之能，寻名知义，依义起修，观知境虚，以为对治方便者。自性寂照之用，何由可得乎。问者犹以为意识虽能知，然意识由心而生者也。与其假意识之知，何如净心自知。复问曰。即以知言。净心岂不自知。则自知己性本寂者，无明妄念即息。岂不直捷。何须假意识为方便耶。此由不知心体平等无二，非觉非不觉。今云自知，心已不寂。若不寂者，即非净心。故答之曰。汝云净心自知。自既能知，即有所知。是则能所对待，成二净心。净心无二，何得自知。而汝必言自知者。即汝净心，复为无明所覆，妄分能所之所致耳。心既被覆，念何由息。念且未息，何得自知本寂乎。然则欲念息者。要为无尘智熏，无明尽灭，方得念息也。(此中虽单举寂，实亦兼照。观下文云。但息于念心即寂照。例此可知。何以故？净心之体，即寂即照，从来无二故。但因文便，故单约本寂为言耳。)问者以为净心纵不自知。然以本具寂照之心，岂不知彼妄念。知念即息，何用熏为。因更问曰。即以念言。念不离心。心但息念，即成寂照。何故要为智熏，寂照始显耶。此则由于心识粗浮，故见事太易也。答之曰。无始无明，覆汝净心。夫无明者，即不觉也。心既不觉，云何息念。是故欲其念息，必无明灭。欲灭无明，必须无尘智熏耳。上来名言问难。皆由不了性修之同异，能所之对待，遂致笼统颟顸若此。盖其平日盲修瞎炼，自以为是。未遇明师，故尔坚执。下即自陈其暗证之状矣。

       (癸)二破暗证。又二。(子)初问。二答。今初。

       问曰。我今不观境界。不念名义。证心寂虑，泯然绝相。岂非心体寂照真如三昧。

       问者理屈词穷。乃述其盲修功夫，暗证妄境，以为质证。意谓境界名义，自心本来非有。我今惟以不观不念，为其修功。正当不观不念时，证得自心寂然无虑。(翻上文不觉自动。)泯然绝相。(翻上文显现诸相。)岂非心体寂照真如三昧耶。须知不观不念，证心寂虑绝相。正是认悟中迷，晦昧为空。通体坐在鬼窟里，乃认为寂照真如三昧。是真可怜悯者。夫修行人，外有逆顺之境。内有邪正之境。正须寻名知义，依义起修，观知境虚，乃能不为境转。何得云不念不观乎。下文约证约修，破斥无遗。此是大师吃紧为人处。谛听，谛听。

       (子)二答。又二。(丑)初约证破。次约修破。初中二。(寅)初标征。二逐破。今初。

       答曰。汝证心时为心自证。为由他证。为证于他。

       将欲破斥，防其辗转别计。故标自证，他证，证他，三义为宗。以便次第逐一破之，使无躲闪之处。盖问意本执净心自证。若自证不成，必别计为他证。他证又不成，必更计为证他。其坚成自证之说，辗转执计，不能出此三义之外。故标三义为宗，为之逐层斥夺。若知三义皆不成立。则非转意识为无尘智，不能惑除性显之理，昭然若揭矣。两他字暗指意识言。须知攀缘妄境，是意识之过咎。知名达义，为意识之功能。今用意识者，乃用其了别之功能。即以除其攀缘之过咎。所谓解铃还仗系铃人也。及观行功深，识转成智。于是无明分分破，自性清净心即分分显。方便善巧，孰过于斯。由此可知，既不许用意识寻名知义，依义起修，则无由转之成智。净心何能自证。而彼意识乃是妄情，何能证心。净心方为妄情所障，又何能证知妄情之意识耶。兹为揭其要旨于此。入后便易明白。

       (寅)二逐破。即为三。(卯)初破自证。二破他证。三破证他。初中三。(辰)初直破。二破转计。三结破。今初。

       若心自证。即是不由功用，而得寂静。若尔。一切众生，皆不作心求于寂静，亦应心住。

       作心者，作意也。不作意而求，即是不由功用。住谓常住不动。此心虚妄纷动，故致流转。若能常住不动，即了生死。今谓汝言不观不念证心寂虑绝相。若心能自然而证本寂者，则一切众生，皆不必作意修行，即应此心常住，而了生死矣。断无是理也。

       (辰)二破转计。又五。(巳)初破作意。二破自止。三破能知。四破自知。五破七识能见。今初。

       若言非是自然而证。盖由自心作意自证，名为自证者。作意即是意识。即有能所。即名为他。云何得成心自证也。

       转计曰。所言证者，非谓自然而证。乃由自心作意自证，名为自证耳。破之曰。作意便是意识。便有能证所证之分，则能证者，应名为他。何名净心自证耶。

       (巳)二破自止。

       若非他证。但心自止，故名自证者。若不作意，即无能所。云何能使心证，若当作意，即是意识。即是他证。

       转计曰。非他证也。但心自止其念，故名自证耳。破之曰。汝言自止者。不作意止之而止耶。抑须作意求止，而后止耶。若不作意。便是无能止者，亦无所止者，何由使心证耶。若当作意。则作意者，仍即意识。仍是他证，非自证也。

       (巳)三破能知。

       若言众生体实皆证。但由妄想不知体证，故有其念。能知心体本性证寂，不念诸法故，念即自息，即是真如三昧者。为是意识能知本寂。为是净心能知本寂。若是净心自知本寂，不念诸法者。一切众生皆有净心，应悉自知本寂故，自息灭妄识，自然而得真如三昧。以不修不得故，知净心不得名自知也。若言意识能知净心本证，即自息灭故，但是意识自灭，非是意识能证净心，是故说言心自证者。意识知心本证之时。为见净心，故知本证。为不见净心，能知证也。若言不见净心能知证者。不见佛心，应知佛证。若见净心故知证者。净心即是可见之相。云何论言。心真如者，离心缘相。又复经言。非识所能识，亦非心境界。以此验之，定知意识不见心也。以见与不见，无有道理知心本寂故。设使心体本证，妄念之心不可息也。

       本来寂静之心体，当文名为体证。又名本寂。亦名本证。体实皆证者。即谓一切众生，实皆具此体证也。故转计曰。所谓净心自证者。以众生心体，实皆具有本证。但由妄想而不知，故有其念。若能知得心体本性证寂，即不念诸法。以不念诸法故，念即自息。即此便是真如三昧，便是自证耳。破之曰。汝云能知。为是意识能知耶。净心能知耶。若净心能知者。则一切众生，皆有净心。即应悉能自知本寂，悉能自灭妄识，自然而得真如三昧。云何众生非修功成就，不能得耶。以不修不得故，可知净心不得名为自知也。若谓意识能知本证，即自息灭。以意识但是自灭，非是证心，是故说言净心自证者。不知意识能知本证之时。为见净心，故能知耶。为不见净心，便能知耶。若言不见净心，能知本证者。则一切众生，不见佛心，应知佛证矣。焉有是理。若见净心，故能知者。则净心便成可见之相。若有境界之相，为妄识所能识者，即非净心。何以故。论云。心真如者，离心缘相。经云。非识所能识。亦非心境界。以此经论验之，决定意识不见净心也。既不能见，云何能知。是故无论见与不见，意识皆不能知。则言意识能知净心本证，即自息灭。无有道理。且设使能知本证，妄念亦依然未息。何则。必转意识为无尘智，然后妄想及妄境灭。今既不许用意识修，则心中全是妄念纷动。纵如汝意，谓为能知本证。即此能知之念，正是妄心测度。云何便自息灭。故曰妄念之心不可息也。

       (巳)四破自知。

       若言妄识虽不见净心，而依经教知心本寂故，能知之智，熏于净心。令心自知本证，即不起后念，名为自证者。汝依经教知心本寂之时，为作寂相而知。为不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相，云何名寂。若不作相。即心无所系，便更驰散。若言作意不令驰散者，即有所缘。既有所缘，即还有相。云何得言不作相也。

       转计曰。所言能知净心者，非能见净心之谓也。但以妄识能依经教名义，知心本寂。即此能知之智，熏于净心。而令净心自知本证，即不起后念，故名为自证耳。破之曰。汝依经教知心本寂之时，作寂相而知耶。不作寂相而知耶。若作寂相者。寂由作成，便是妄想之相。云何得名为寂。若不作寂相者。即心无所系，便更驰散。云何能知。又转计曰。何必作相。我但作意不令驰散，故能自知耳。破之曰。既云作意，必有所缘。此所缘者，便还成相。云何得言不作相耶。须知意识固能寻名知义。然必须依义起修，由观行至相似，方能转为无尘之智。于是粗妄想，妄境即灭。由此久久熏习，历分真至究竟。然后一念无明习气灭尽，心体寂照，名为体证真如。今乃谓妄识能知名义之智，便熏令净心自知本证，即不起后念。何颟顸之甚耶。

       (巳)五破七识能见。

       若言七识能见净心故，知心本寂。知已熏心，令心自知本证故，不起后念，即名为自证者。是亦不然。何以故。以七识是我执识故，不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者，即非净心。如上心体状中已说。既所缘非实，故熏心还生妄念也。

       转计曰。六识依七识起。七识则执八识见分为我。故六识虽不能见净心，而七识必定能见。以能见净心故，即能知心本寂。知本寂已，还复熏心。故令净心自知本证，不起后念。即以此义，名为自证也。破之曰。是亦不然。以七识但能执我。若不执我，便是净心。即亦不必论及见与不见。今彼既成我执之识，何能见心本寂。且净心者，不为能缘之所缘。汝云七识能见，即是为七识所缘。为所缘者，即非净心。如上何所依止中，明心体状，有云。能缘既不实故，所缘何得是实。既所缘非实，纵令七识能见，其所见者乃是妄心。是故七识熏心，还生妄念。何云知已熏心，令心自知本证，不起后念耶。须知八识是真妄和合之心相。本寂乃是心体。净心本寂之体，所以不显者。正由为业识所障。而七识则缘八识见分，执以为我。何能反见净心，知心本寂。皆由不明教义，所以笼统真如，而生妄计耳。

       (辰)三结破。

       以是义故。无有道理净心自证，不起后念也。

       此总结自证之说，不能成立也。楞严经云。纵令内守幽闲，亦是法尘分别影事。上来种种执计，皆不外此。故斥之曰。汝所言净心自证，不起后念云云。无有道理。

       (卯)二破他证。又二。(辰)初正破。二转破。今初。

       若言由他证者。是亦不然。何以故。心体自寂静故。但以有六七识等，名之为他。由有此他，故说他心不证。是故乃可证他，何须以他证心也。

       大师因破自证文中，有心不作意，即不能证，而作意即是意识，即名他证等语。恐不得意者，复颟顸计为由他所证。因破之曰。若言由他证者，是亦不然。心体本自寂静，平等一如。岂得自心中，复有他心。但以不觉自动，而有六七识等。则对本寂自体言之，可名为他耳。由有此虚妄纷动之他心故，本寂之体，不能证得。故曰他心不证。以是之故。既是由自有他，乃可自心证他，他何能证自心耶。须知用意识修止观者。为欲去其妄情，转之成智。如意识转为无尘智时，既不名为意识，便能了达自他无性，即亦不名为他。如是久久熏习，妄尽真显，名为体证真如。非意识妄情，能证净心也。譬如眼中有翳。去其幻翳，眼之本明方显。眼喻净心。本明喻心体寂照。医喻意识妄情。以喻合法。可知意识不能证心矣。

       (辰)二转破。

       若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故。有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者。何等方便，能除心中习气，令心证也。若言更不起新念故，不熏益彼习气，彼即自灭者。彼未灭间，有何所以，不起新念也。若无别法为对治者，彼诸习气法应起念。若起念者，更益彼力也。以是义故。由他所证，亦无道理。

       转计曰。大师先答我云。心体实自寂静照明，但无始以来，为无明妄想熏故，不觉自动，显现诸法。由此观之，因有妄念习气，所以心体不能证寂。然则我今不云自证，谓由他证，何大师又不许耶。破之曰。我先曾言，若不方便寻名知义，依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂照之用。今汝不云方便，但云他证。所谓他者，正是妄念。何能除心中妄念习气，令心证寂。然则汝将用何等方便乎。言下含有，用意识修止观，正是除习气之方便。所谓但治其病，而不除法也。汝不许用意识修。是因其病，并除其法。今反用意识证。是不善用其法，更增其病矣。又转计曰。言他证者，非谓他能除心中习气也。乃是他自除灭，令心证寂耳。是故我有方便。方便云何，即更不起新念是已。以不起故。便不熏彼习气，令之增长。不增长故，彼即自灭。破之曰。彼诸习气未灭之时。若无别法以为对治，法应起念。念起则更益彼力，新念愈起。汝今但云不起，不云对治。然则有何因由，而能不起乎。须知除转意识为无尘智，更无对治方便。更无不起所以也。故结破云。以是义故，由他所证亦无道理。

       (卯)三破证他。分四。(辰)初明他不易证。二明心不证他。三明他不相止。四明嫌非方便。今初。

       若言不须用他证心，但证于他。以证他故，习气自灭者。是亦不然。他既有习气为根本故，念念常起。若不先除彼习气种子者，妄念何由可证也。

       上破他证文中有云。乃可证他，何须他证。彼不得意者，将又转计能证于他。因破之曰。若言不须他证，但证于他。以证知他是妄念故，习气自灭者。是亦不然。何以故。他有习气种子故。既有种子，所以念念常起，妄想不息。然则若不先除彼习气种子，则即此证他之说，亦妄念也。既全是妄念，何由可证乎。须知必用意识修观行，乃可了知境虚。由是分分除妄，分分证真，然后习气方得除尽。否则全真成妄，云何妄能证妄。故曰妄念，何由可证也。

       (辰)二明心不证他。

       又复净心，无有道理能证于他。若能证他者。一切众心皆有净心，应悉自然除于妄念也。

       又防转计妄念虽起，而性净不改。何以不能证他。破之曰。若以性净不改，便谓净心能证他者。则众生皆有不改之净心，应悉自然除妄念矣。故净心证他之说，无有道理。

       (辰)三明他不相止。

       若言妄念前后自相抑止，久久即息，故名为证他者。为前止后。为后止前。若言前念止后念者。前在之时，后识未生。后若起时，前念已谢。不相逐及，云何能止。若言后念止前念者。亦复如是。不相逐及，云何能止。

       转计曰。所言证他者。非不知他有种子，念念不息。亦非谓净心自然除妄。乃是以彼妄念，前后自相抑止。抑止既久，妄念即息。故名为证他耳。破之曰。自相抑止者，前念止后耶。后念止前耶。无论前后，皆不能相止也。何以故。当汝前念在时，后念犹未生起。后念起时，前念便已谢灭。前后尚且不相逐及，云何能相抑止。由此可知，非用意识依止本识而修止观，更无证入之方便矣。

       (辰)四明嫌非方便。

       若前念起时，即自嫌起。嫌起之心，熏于本识，令不起后念者。心不自见，云何自嫌。若后念嫌前故，能嫌之心，熏于本识，令不更起后念者。能嫌之心嫌前心时，为知前心是空故嫌。为不知是空故嫌。若知是空，即是无尘智也。汝云何言，不须此智。又若知是空，则应不嫌。若不知前念空者，此心即是无明。何以故。以其前念实空，而不能知故。又复不知前念空故，执有实念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其于空，妄起实有想故。此能嫌之心，既是无明妄想故，即是动法。复言熏心。此乃亦增不觉。重更益动。生起之识，于是云兴。而言能令后念不起者，盖是梦中之梦，未醒觉也。故作斯说。仿佛不睡者，必应不言如此。

佛教所说的如如不动的法性真如是如何出现一念无明，然后变成阿赖耶识的？为什么会这样转变？

       1、出自《楞严经》。

       2、《楞严经》

       《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。

       3、本经梗概

       本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时楞严经佛说法图，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

       基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）

       为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

佛祖弟子阿难的一个故事 知道滴讲详细点

       阿弥陀佛！师兄，真如本性，难以用此世间形成的观念逻缉知见学识来揣测。佛对这方面有非常详细的解释，建议师兄好好看看楞严经，关于这个问题，佛在此经中有极为详细的解答！我空间日志中就有楞严经全文，524949245欢迎师兄读诵！

       1.阿难对佛祖说 ：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子? 阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。会有多喜欢? 可是一见钟情便倾心一世？可是不问回报而付出等待？

       2.阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？?

       3.传闻这个故事为后世所编，摩登伽女与阿难的故事则主要依据《楞严经》、巴利文经典。

       4.阿难是释迦牟尼佛的十大弟子之一，为梵语 Ananda 的音译。意为欢喜，喜庆，原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。

扩展资料：

       阿难跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。

       佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后，大迦叶尊者成为“初祖”，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为“二祖”。

       在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的协持。

       今天关于“楞严经全文完整版”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。