鱼我所欲也翻译及原文_鱼我所欲也翻译及原文带拼音百度文库

2024-05-20 14:14:58

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1.鱼我所欲也一句一译是什么？

2.鱼我所欲也原文及翻译第一段

3.鱼我所欲也原文及翻译

4.鱼我所欲也原文及翻译朗读

5.鱼我所欲也翻译及注释原文

6.鱼我所欲也翻译

鱼我所欲也翻译及原文_鱼我所欲也翻译及原文带拼音百度文库

鱼我所欲也一句一译是什么？

鱼我所欲也一句一译：

1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

译文：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。

2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。?

译文：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。

3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。?

译文：生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。

4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？?

译文：如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？

5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？?

译文：假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？

6、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

译文：通过某种方法就能保全生命却不采用，通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。

7、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。?

译文：那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有超过死亡的事。

8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。

9、一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。?

译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。

10、呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。?

译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

译文：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！

12、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？?

译文：是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？

13、乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它。

14、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。

译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它。

15、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。?

译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。

《鱼我所欲也》赏析

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”

本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。

其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。

本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

鱼我所欲也原文及翻译第一段

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会舍弃鱼而选取熊掌。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。

生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益不择手段的事情。

死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？

使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？

由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。

一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

一碗饭，一碗汤，吃了它就可以活下去，不吃它就会饿死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受；

蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢?

为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？

是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗?

乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美而为（wéi）之；

从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；

乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉而为(wéi)之；

从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；

乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；

从前为了礼义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

这种行为不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

忽忽好累。。。

鱼我所欲也原文及翻译

鱼我所欲也原文及翻译第一段如下：

一、原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

二、翻译

1、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么就放弃鱼而取熊掌。生命是我所想要的，义也是我所想要的。

2、如果这两种东西不能同时得到，那么就放弃生命而坚持义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的东西，所以祸患（死亡）不躲避。

孟子的相关知识如下：

1、人性论。孟子主张人性本善，认为人的天性具备仁、义、礼、智等美德，但这些美德需要通过内省和修养才能得以发扬光大。他认为，人的本性是相似的，但由于环境和教育的不同，人们的行为和思想会有所差异。

2、道德论。孟子认为，仁义是道德的核心，是人类社会存在的基础。他主张以仁义为根本，推行“仁政”，即对人民进行温和的治理，重视民生、体恤百姓，以保障人民的权利和利益。孟子强调君主的道德品质对政治的重要性，认为君主的品德应该高尚、纯洁。

3、政治哲学，孟子认为，政治的目的是为了实现人民的利益和幸福。他主张君主应以人民为中心，实行仁政，而非过于严苛的法治。孟子认为，一个好的政治家应该具备仁爱之心，关注民生，尊重百姓的意愿和权利，通过和谐的社会关系来推动国家的发展和繁荣。

鱼我所欲也原文及翻译朗读

鱼我所欲也原文及翻译如下：

一、原文

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

二、译文

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段。

却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）。

但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它。

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

鱼我所欲也翻译及注释原文

鱼我所欲也原文及翻译朗读如下：

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也，由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢。

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是不义)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

鱼我所欲也翻译

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

《鱼我所欲也》原文

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》翻译

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它;以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

《鱼我所欲也》注释

(1)亦：也。

(2)欲：喜爱。

(3)得兼：两种东西都得到。

(4)舍：舍弃。

(5)取：选取。

(6)甚：胜于。

(7)于：比。

(8)故：所以，因此。

(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

(10)恶：厌恶。

(11)患：祸患，灾难。

(12)辟：通“避”，躲避。

(13)如使：假如，假使。

(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

(15)莫：没有。

(16)则：那么。

(17)凡：凡是，一切。

(18)得生：保全生命。

(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。

(20)避：一作“辟”。为：做。

国学鱼我所欲也原文及翻译

《鱼我所欲也》翻译节选：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

《鱼我所欲也》

原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。

译文

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

作者简介

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。

国学鱼我所欲也原文及翻译

　《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者可能是孟子。下面我准备了关于鱼我所欲也的原文及翻译，提供给大家参考!

鱼我所欲也原文

　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

鱼我所欲也翻译

　鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

鱼我所欲也原文注释

　1、熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

　2、得兼：同时获得。得：获得。

　3、舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。

　4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

　5、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

　6、所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。

　7、患：祸患，灾难。

　8、辟：通“避”，躲避。下文同义。

　9、如使：假如，假使，下文“使”同义。

　10、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的'办法。