太上感应篇原文及讲解

太上感应篇原文及讲解

       大家好，今天我想和大家分享一下我在“太上感应篇原文及讲解”方面的经验。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来学习吧。

1.祸福无门惟人所招文言文

2.李昌龄原文_翻译及赏析

3.诸恶莫作众善奉行的解释

4.大餐间的网络解释大餐间的网络解释是什么

5.祸福无门惟人所招文言文及翻译

祸福无门惟人所招文言文

       1. 《祸福无门,惟人所招》的翻译

        祸福无门，惟人所招。成语，翻译是灾祸和幸福不是注定，是人造成的。

        拼音：huòfú wú mén wéi rén suǒ zhào。

        用法：作宾语、定语、分句；用于劝诫人。

        出处：春秋末年左丘明《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，惟人所招。”译文：灾祸和幸福不是注定，是人造成的。

        引用：唐魏征《十渐不克终疏》：“臣闻祸福无门，惟人所招。人无衅焉，妖不妄作。”臣子我听闻灾祸和幸福不是注定，是人造成的。人如果没有挑衅的行为，妖怪是不会轻易作为的。

       

       

扩展资料：

        祸福无门的近义词是祸福由人。

        祸福由人，拼音是huò fú yóu rén，汉语成语，指是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福惟人”。

        出处：明王錂《春芜记·反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”

        出处：唐·杨炯《从弟去溢墓志铭》：“祸福惟人，圣人有抑扬之教。”译文：是祸是福均取决于人自身的所作所为。圣人有或直接或间接的教学方式。

2. 福祸无门,惟人所召的翻译

        福祸无门，惟人所召释义 无门：没有定数。

        指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。 出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

        使用例句 至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。《蜀记》中曾记载了这么一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不知道出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。

        蜀人看见了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。

        运石牛的道路修成了，秦国的军队遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古人云：福祸无门，惟人所召。

3. 福祸无门,惟人所召的翻译

        福祸无门，惟人所召

        释义 无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。

        出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

        使用例句

        至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。

        《蜀记》中曾记载了这么一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不知道出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。蜀人看见了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。运石牛的道路修成了，秦国的军队遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古人云：福祸无门，惟人所召。

4. 福祸无门 唯人自招的意思

        呵呵~~很高兴看到这个问题~说明你是个很有机缘的人~！

        “福祸无门 唯人自招”出自《太上感应篇》，原文是“ 太上曰：'祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。‘。。。。。。 ”这两句话几乎是我的座右铭。

        其大意是：人生中的福与祸（包括身后的境遇，如成仙或又变回人）不是自然降临于我们身上的，而是由我们的种种所为或所思酿成的因而成的果。

        这是根据我对《太上感应篇》的一些浅见而意译出来的，希望你能满意~愿以《太上感应篇》中的最后一段与你共勉：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之！”

5. 祸福无门,惟人所招 唐太宗的话说明了什么道理

        “祸福无门，惟人自召。”祸福没有一个是命运规定不变的，就是看人自己的作为了。这个道理大家千万要注意。

        “天地之道，贞观者也。”这个问题大啦！我们知道唐太宗的年号叫贞观。世界上最迷信的是知识分子，迷信不仅是乡下人，研究科学的人更迷信。我测验了很多学科学的人，跟他们坐在一起，一切都跟着他讲，听他讲完了他的见解以后，你便讲“你老兄呀！最近精神似乎差了一点，有什么问题吗？”“真的吗？唉！唉！你给我看看。”他就跟着你来啦，很可笑的。

        生命中间有一分不可知的奥秘，人人都想知道它，你只要在这一方面指点他几句，他非上当不可。所以古代的帝王特别迷信，年号经常改，甚至有当了二十年皇帝，改了十几个年号的都有。这等于我们当年起名宇，我本身就有七八个名字，年轻时很喜欢改名字，有本名，有小名，有谱名（家谱里边的名字），现在还保留好几个，然后有号、有字、有别名，有各种各样的名字，就是为了“贞胜”。但“贞胜”不是迷信，因为宇宙之道是“贞观者也”。

李昌龄原文_翻译及赏析

       意思是福和祸不是凭空产生，都是人自找的。。

       出处：《左传·襄公二十三年》——春秋-左丘明

       原文节选：

       季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然!祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有?若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”

       公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孙喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃。故公鉏氏富，又出为公左宰。

       译文：

       季氏让公鉏担任马正，公鉏怨恨，不肯做。

       闵子马见到公鉏，说：“您不要这样，祸和福没有门，在于人们所召唤。做儿子的，只怕不孝，而不怕没有地位。恭敬地对待父亲的命令，难道会没有变化吗?如果能够孝顺恭敬，富有可以比季氏增加一倍。邪乱不合法度，祸患可以比老百姓增加一倍。”

       公鉏同意他的话，就恭敬地早晚问父亲安，谨慎地执行任务。季武子高兴了，让他招待自己喝酒，而带着饮宴的器具前往，季氏把器具全部留下给他，公鉏氏因此致富。又做了鲁襄公的左宰。

扩展资料：

       《左转》经典名句：

       1、多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

       [译文]多干坏事，一定会自取灭亡。

       2、人谁无过?过而能改，善莫大焉。(《左传·宣公二年》

       [译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。

       3、民生在勤，勤则不匮。(《左传·宣公十二年》

       [译文]百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。

       4、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。(《左传·襄公十一年》)

       [译文]《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。

       5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

       [译文]最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。

       6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

       [译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。

       7、临患不忘国，忠也。(《左传·昭公元年》)

       [译文]面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。

       8、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》

       [译文]树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）

       9、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》

       [译文]当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。

       10、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》

       [译文]没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）

       11、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》

       [译文]我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。

       12、宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》

       [译文]贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。

       13、弈者举棋不定，不胜其耦(ǒu）。《左传·襄公二十五年》

       [译文]下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。

       百度百科-祸福无门，惟人自召

       百度百科-左传名言

诸恶莫作众善奉行的解释

       李昌龄（937—1008）北宋宋州雍丘（今河南杞县）人，字天锡。太平兴国进士。累官知广州，不能清廉自守，代还，建议舶货不宜全部官买官卖，部分劣货当听商舶自卖。淳化三年（992），为御史中丞。至道二年（996），进参知政事。坐与王继恩交结，罢政，贬官。后知梓州、河阳府等。 李昌龄 轶事典故

        北宋末至南宋，物价飞涨，民不聊生，房租跟着上涨，但劳动力日工资没有同步上涨，数目还是北宋的100文。也就是说，百姓的生活质量绝对下降，降幅厉害。于是， *** 开始调控房租。

        宣和七年，徽宗下诏，送给京官一项福利，房租降低20％。绍兴二十一年，高宗下诏，从首都到地方，无论公房、私房，房租一律降低一半（《系年要录》）。淳熙八年和嘉定二年，孝宗和宁宗分别下令各地房租降低三分之一（《宋史》）。这些都是按比例的永久性减免房租。

        吴自牧《梦粱录》记载，南宋杭州从正月初一开始，公私房租减免3天。4月上旬，皇帝坐车到景灵宫，举行孟夏礼，要求沿路的公私房减免3天房租，租客沾了皇帝的喜气。举凡大型祭祀、祈祷、恩典、考试放榜等，皇帝一高兴，就可能减免公私房租3～15天。因为减免频繁，周密在《武林旧事》里夸耀，那些租客，几乎是白住房子了，幸福指数非常高。

李昌龄的诗文太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免 *** ，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，牴触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。*欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起 *** ，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。——宋代·李昌龄《太上感应篇》

        太上感应篇

        宋代 ： 李昌龄

       

        太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人

        太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

        欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免 *** ，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。

        见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，牴触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。

        指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。*欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。

        无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。

        对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起 *** ，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

宗教劝善

大餐间的网络解释大餐间的网络解释是什么

       解释有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福

       中文名：诸恶莫作，众善奉行

       解释：有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆

       评语：个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的 借鉴

       出处原文：

       其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，

       所谓转祸为福也。

       ——太上感应篇

祸福无门惟人所招文言文及翻译

       大餐间的网络解释是：大餐间dàcānjiānㄉㄚ_ㄘㄢㄐㄧㄢ大餐间旧时客轮最高级的房间。《二十年目睹之怪现状》第五一回：“夫人低头想了一想上了那长江轮船，入到大餐间坐下。”茅盾《子夜》一：“福生，赶快到云飞的大餐间里拿那部《太上感应篇》来。”。

       大餐间的网络解释是：大餐间dàcānjiānㄉㄚ_ㄘㄢㄐㄧㄢ大餐间旧时客轮最高级的房间。《二十年目睹之怪现状》第五一回：“夫人低头想了一想上了那长江轮船，入到大餐间坐下。”茅盾《子夜》一：“福生，赶快到云飞的大餐间里拿那部《太上感应篇》来。”。拼音是：dàcānjiān。注音是：ㄉㄚ_ㄘㄢㄐ一ㄢ。结构是：大(独体结构)餐(上下结构)间(半包围结构)。

       大餐间的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

       一、词语解释点此查看计划详细内容

       旧时客轮最高级的房间。

       二、引证解释

       ⒈旧时客轮最高级的房间。引《二十年目睹之怪现状》第五一回：“夫人低头想了一想上了那长江轮船，入到大餐间坐下。”茅盾《子夜》一：“福生，赶快到云飞的大餐间里拿那部《太上感应篇》来。”

       关于大餐间的成语

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       1. 《祸福无门,惟人所招》的翻译

        祸福无门，惟人所招。成语，翻译是灾祸和幸福不是注定，是人造成的。

        拼音：huòfú wú mén wéi rén suǒ zhào。

        用法：作宾语、定语、分句；用于劝诫人。

        出处：春秋末年左丘明《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，惟人所招。”译文：灾祸和幸福不是注定，是人造成的。

        引用：唐魏征《十渐不克终疏》：“臣闻祸福无门，惟人所招。人无衅焉，妖不妄作。”臣子我听闻灾祸和幸福不是注定，是人造成的。人如果没有挑衅的行为，妖怪是不会轻易作为的。

       

       

扩展资料：

        祸福无门的近义词是祸福由人。

        祸福由人，拼音是huò fú yóu rén，汉语成语，指是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福惟人”。

        出处：明王錂《春芜记·反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”

        出处：唐·杨炯《从弟去溢墓志铭》：“祸福惟人，圣人有抑扬之教。”译文：是祸是福均取决于人自身的所作所为。圣人有或直接或间接的教学方式。

2. 福祸无门,惟人所召的翻译

        福祸无门，惟人所召释义 无门：没有定数。

        指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。 出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

        使用例句 至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。《蜀记》中曾记载了这么一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不知道出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。

        蜀人看见了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。

        运石牛的道路修成了，秦国的军队遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古人云：福祸无门，惟人所召。

3. 福祸无门,惟人所召的翻译

        福祸无门，惟人所召

        释义 无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。

        出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

        使用例句

        至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。

        《蜀记》中曾记载了这么一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不知道出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。蜀人看见了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。运石牛的道路修成了，秦国的军队遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古人云：福祸无门，惟人所召。

4. 福祸无门 唯人自招的意思

        呵呵~~很高兴看到这个问题~说明你是个很有机缘的人~！

        “福祸无门 唯人自招”出自《太上感应篇》，原文是“ 太上曰：'祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。‘。。。。。。 ”这两句话几乎是我的座右铭。

        其大意是：人生中的福与祸（包括身后的境遇，如成仙或又变回人）不是自然降临于我们身上的，而是由我们的种种所为或所思酿成的因而成的果。

        这是根据我对《太上感应篇》的一些浅见而意译出来的，希望你能满意~愿以《太上感应篇》中的最后一段与你共勉：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之！”

5. 文言文翻译太上感应太上曰：祸福无门,惟人自召善恶之报,如影随形

        正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。

        全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完。 全文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，第六也是全文的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，一共分做七个大段。

        前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事。天地有司过之神，司是司理管辖的意思，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，‘人皆恶之’，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，‘算尽则死’，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎么知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。

        那么，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！ 下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 ’这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对于灶神的期望，那么，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。

        末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指一般人，如果有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。 那么在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那么，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个。

       好了，关于“太上感应篇原文及讲解”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“太上感应篇原文及讲解”，并从我的解答中获得一些启示。