阅微草堂笔记译文_阅微草堂笔记译文纪昀

阅微草堂笔记译文_阅微草堂笔记译文纪昀

       大家好，很高兴有机会和大家一起探讨阅微草堂笔记译文的问题。我将用专业的态度回答每个问题，同时分享一些具体案例和实践经验，希望这能对大家有所启发。

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2.有没有谁有纪昀的“阅微草堂笔记”的全部译文？或者帮我译一下“石壁出人语”那篇也行。具体看详细提问

3.居卫河侧者，言河之将决，中流之水必凸起，高于两岸。

4.阅微草堂笔记翻译译文是什么?

5.阅微草堂笔记的原文及翻译

6.阅微草堂笔记 翻译

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       翻译：一个有钱人家，偶尔得到两只小狼，将它们和家狗混在一起喂养，狼和狗相安无事。

       出自：纪晓岚[清代]《阅微草堂笔记》。

       原句：有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯。竟忘其为狼。一日昼寝厅室，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视无一人。

       释义：有个有钱人家偶尔得到两只小狼，和家狗混在一起豢养，也和狗相安。稍微大了点，还是很驯服。竟然（就）忘了它是狼。一天白天躺在客厅里，听到群狗呜呜地发出发怒的叫声，惊醒起来四周看看没有一个人。

扩展资料：

       

       创作背景

       《阅微草堂笔记》创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。

       十七世纪是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。

       在纪昀看来，这伙道学家满口的“存天理，灭人欲”理论，视人欲为罪恶，才是最大恶。为了表达自己的思想，纪昀开始用文字勾勒讽刺这些假道学家的虚伪面目，对假道学进行了极其严厉的斥责与抨击。

       同时，中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪小说，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。

       《阅微草堂笔记》中还有一些描写王公贵族、豪门富商、恶霸地主依仗权势横行不法的篇章。如第二十卷中写一个富商，见别人的新妇艳美，即起歹心，设下圈套，将新妇巧夺到手，使其夫悲愤忧郁而死。作者对富商的阴险手段、以及在金钱支持下的恶势力，给予充分的揭露。

       在第四卷里，写一个商人富贵之后，拒绝帮助一位当年他赖以生活十馀年、并资助他得以经商致富的老人。他为富不仁，忘恩负义，被一位姓杨的术士把钱拘了去，归还给老人。这些篇章，充分揭示了当时极其尖锐的社会矛盾，也暴露了这些人道德的沦陷；他们荒*无耻、唯利是图，腐朽丑恶，全无人理。

有没有谁有纪昀的“阅微草堂笔记”的全部译文？或者帮我译一下“石壁出人语”那篇也行。具体看详细提问

       译文：

       伊犁城中没有井，都是从河中取水。一位将领说：“戈壁上都堆积黄沙没有水，所以草和树木不生长。如今城里有许多老树，如果它们的根须下面没有水，树林怎么能存活下来？”于是他拔掉树木，在靠近树根处往下凿井，果然都得到了泉水，只是取水需要长绳罢了。才明白古时认为雍州土层厚水在地下深处的论断真的没有错。

       原文：

       伊犁城中无井，皆汲水于河。一佐领曰：“戈壁皆积沙无水，故草木不生。今城中多老树，苟其下无水，树安得活？”乃拔木就根下凿井，果皆得泉，特汲水须修绠耳。知古称雍州土厚水深，灼然不谬。

       出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》

扩展资料：

       《阅微草堂笔记》主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭，或亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。

       《阅微草堂笔记》意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学，并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙，旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。

居卫河侧者，言河之将决，中流之水必凸起，高于两岸。

       运使朱子颖言：驻守泰安的时候，听说这样一件事。有士人在泰山深处听到石壁中有人语声，曰：

        “哪里来的书香，难道是转世人来此？”轰然震响，石壁洞开，见有琼楼玉宇，星罗棋布于峰

        顶，有一老儒生长衣飘飘下来迎接。

        士人惊愕，问此为何地。老儒曰： “此处是经香阁也。”士人拜问经香的含义。儒曰： “说来话长，请坐，容我慢慢细说。昔日孔子在尼山删定《诗经》、《尚书》，流传万年，微言大义，传延不绝。汉代诸位大儒，距离孔子年代不远，对圣人言论的解注符合先圣的本意；他们又天性淳朴，尚未养成结党营私，争名夺利的之恶习，他们各自传授圣人之说，忠实秉持圣人本意。传至唐代，风气也未改变。到北宋年间，整理为注疏十三部，先圣也很高兴啊。诸位大儒担心近年各种新理论日益兴起，传统注疏渐渐成为绝学，就建此阁以藏书。藏书都为最初的版本，以五色玉为书匣，以示对儒教的尊敬。还配以历代官方刊刻之本，以白玉为书匣，昭示帝王表章的功劳。以上藏书阁都朝南。左右两侧藏书阁则是各藏书家私人刊刻之本，每一部新书出来，我们必挑选首版印刷精良的书本，按照其次序和出版时间，摆放在书架上，以苍玉为书匣，以示对勤学古文的彰扬。这类藏书阁都东西向。书阁中以珊瑚为书签，黄金作锁钥。东西两殿以沉香檀木为书几，以锦锈华衣为席。诸位大儒之神灵每年前来来检视，列坐于藏书阁上。后三列书阁则存放唐以前诸儒经义，以赤色绶带为封套，收为一库。除此以外，即使是著述等身，名冠一时的人，只能任其自己珍藏，不能入此门一步啊，这是先圣的本意也。藏书到子时和午时，一字一句都发出浓香，故题名此藏书阁曰“经香”。这大概是一元旋转运行，阴阳二气交融，阴起于正午，阳生于子夜。圣人之心，与天地相通。诸位大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地相通，故互相感应啊。但必定是学者才能感知到，其他人则不能。世上儒生得到这十三部经书，有的夜以继日，钻研终生；有的却质疑苛求，百端抨击，这是他们的天性和见识所决定的。君四世前是一个刻工，曾亲手刊刻《周礼》半部，所以余香尚在，我因此得以知君的到来。”老儒引领士人遍览书阁，以名贵水果款待。送别时曰：“君要做到自爱，此地不易来到啊。”士人回头望去，只见万峰插天，杳无人迹。

        推究此事甚为荒诞，大概是尊崇汉学者的寓言。汉代儒者擅长注解经书，宋代儒者推崇义理。貌似汉学粗而宋学精，但不会注解，义理从何而知？听信了诋毁诽谤的话，就会将精华视为糟粕，未免类似无视大车，却去指责车轮；渡过迷河，就烧毁了宝筏。于是攻击宋儒者又纷纷而起。因此我编撰了《四库全书·诗部总叙》。有人曰，宋儒攻击汉儒，并非为了说经，只是为求胜过汉儒而已。后人攻击宋儒，也不是为了说经，只是为汉儒被宋儒诋毁而鸣不平而已。韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”说的就是这种情况啊。平心而论，《周易》自王弼开始开创新说，成为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，是因为词义明显。宋儒所争论的，只是今文古文字句差异，也无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》的各种注解，都根据古义，一定不是宋儒所写。《论语》、《孟子》宋儒积一生精力，字斟句

        酌，也定不是汉儒所能及。一般说来汉儒重视师徒相传，追根溯源。宋儒崇尚悟性，研究较深。汉儒或许拘泥于古文，过于看重传承。宋儒或许凭借臆断，勇于修改经文之意。权衡其得失，两者相当。汉儒之学，若不读书考据古文，不能轻易下一断语。而宋儒之学，则人人都可以空谈。其间兰花野草同生，确实有些不能令人心悦诚服的言论，这是令人嗤之的原因。

        此种虚构之寓言，也不是无缘无故写的啊。

阅微草堂笔记翻译译文是什么?

       在卫河旁边看热闹的人，说河流快要决堤了。

       出自清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》

       原句：居卫河侧者，言河之将决，中流之水必凸起，高于两岸。

       释义：在卫河旁边看热闹的人，说河流快要决堤了，河流中段的水涌起，高度比两岸高。

扩展资料：

       《阅微草堂笔记》主要记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶。全书虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。如第一章中对几类主要的狐形象进行描写，体现狐世界的秩序和规范。

       第二章写纪昀构建狐世界的叙事手法；第三章写纪昀创作狐故事的原因。在结语中，纪昀肯定了狐故事的艺术价值，并将其与以往及同时代的作品进行比较，指出其情理内涵和叙事语言、故事安排上的特点，总结小说创作受到的内外因素的影响及表现。

阅微草堂笔记的原文及翻译

       阅微草堂笔记翻译译文是沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。

       一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说，你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。沿着河寻找它们，不也荒唐吗。大家佩服它是正确的道理。

       一个老水手听了这话，又笑说，凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。越冲越深，到一半的地步，石头必定掉在坑穴里。

       像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。到下游寻找石头，固然荒唐，在原地寻找它们，不是更荒唐吗。照他的话，果然在几里外寻到了石兽。那么天下的事，只知一方面，不知另一方面的例子很多，可以根据一个方面的道理就主观臆断吗。

阅微草堂创作解析

       阅微草堂笔记原名阅微笔记，是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年至嘉庆三年（间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。在时间上，阅微草堂笔记主要搜辑各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等当时代前后的流传的乡野怪谭。

       作者亲身所听闻的奇情轶事，在空间地域上，其涵盖的范围则遍及全中国，远至乌鲁木齐、伊宁、滇黔等地。同时阅微草堂笔记有意模仿宋代笔记小说质朴简淡的文风，曾在历史上一时享有同红楼梦、聊斋志异并行海内的盛誉。

       中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪小说，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品。

       以上内容参考?百度百科-阅微草堂笔记

阅微草堂笔记 翻译

       有樵者，山行遇虎，避入石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗转内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵者，努力强入。樵者窘迫，见旁一小窦，仅足容身，遂蛇行而入，不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外，乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷死矣。此事亦足为当止不止之戒也。

       译文：

       有个打柴的人在山中遇到老虎，躲到山洞里，老虎也跟着进来了，山洞空隙狭窄而且曲折，打柴的人沿着迂回的缝隙往里躲，渐渐的山洞容不下老虎了，但是老虎一定要想捉住打柴的人，就奋力勉强前进。

       打柴的人陷入窘境，发现旁边有一个小洞，只能容得下自己身体，于是像蛇一样弯弯曲曲地爬进去，没想到迂回了几步远，忽然看到了天空，竟然爬出了洞外，于是奋力搬来几块石头，堵住了老虎的退路，在两个洞口都堆上木柴焚烧，老虎被烟熏火燎，吼声震动山谷，不一会就死了。

       出处：《阅微草堂笔记·姑妄听之》——清·纪昀

       扩展资料

       创作背景

       《阅微草堂笔记》创作始于乾隆五十四年终于嘉庆三年（1789——1798），历时十年，约在纪昀66岁到76岁之间。

       十七世纪是中国历史上阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐的时代，大动荡、大斗争的社会条件瞬息万变，有力地推动了思想领域的发展。纪昀在前辈进步思潮的影响下，崇尚汉学的征实，鄙薄宋学的虚伪与空谈。

       在纪昀看来，这伙道学家满口的“存天理，灭人欲”理论，视人欲为罪恶，才是最大恶。为了表达自己的思想，纪昀开始用文字勾勒讽刺这些假道学家的虚伪面目，对假道学进行了极其严厉的斥责与抨击。

       同时，中国文学发展到清代，所有写作模式已经成型，尤其是志怪小说，到清代已经形成完备的发展体系，纪昀在这种大背景下，一方面吸收前人的经验，另一方面在前人的基础上开辟新模式，继承与创新相结合，产生了这部作品

人不畏鬼《阅微草堂笔记》文言文

       由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉!”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。

       后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘隐。次日伺之，复然。

       泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧。

       翻译：

       于是他从此抑郁不乐，总是独自在庭阶前散步，一边走一边摇着头自言自语说：“（古人怎么可能会欺骗我呢！）”就这样每天喃喃自语千百遍，就是说这六个字。不久刘羽冲就抑郁而死了。

       后来每逢风清月白的夜晚，经常会有人看到他的魂魄在墓前的松柏树下，一边摇头一边漫步，侧耳细听，鬼魂说的仍然是这六个字。有时候听到的人笑他，鬼魂就会马上隐没，第二天再去那里看，还是看到鬼魂那样独步着喃喃自语。拘泥于古籍的人都有点呆气，但怎么会呆到这个地步呢？

       阿文勤大人曾经教导我说：“满腹都是经书会对事情的判断造成危害，但是一本书也不看，也会对事情的判断造成危害。下棋的大国手不会废弃古代流传下来的棋谱，但是不会很执着于旧谱；高明的医生不会拘泥于古代流传下来的药方，但是经验里也不会偏离古方。所以说：‘能够把什么事做得出神入化，主要是看做事的人罢了’。”又说：“能够教会人做任何事的规范步骤，但不可能让人变得灵巧。”

       是这个吗

       曹司农竹虚言

       出处清·纪昀《阅微草堂笔记》

       《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说，于清朝乾隆五十四年（1789年）、至嘉庆三年（1798年）年间翰林院庶吉士出身的纪昀（纪晓岚）以笔记型式所编写成的。在时间上，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。

       原文

       曹司农竹虚言：其族兄自歙往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰："是有魅，夜不可居。"曹强居之。夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸。入室后，开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌作缢鬼状。曹笑曰："犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？"忽自摘其首置案上。曹又笑曰："有首尚不足畏，况无首耶！"鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半，门隙又蠕动。甫露其首，辄唾曰："又此败兴物耶？"竟不入。（清·纪昀《滦阳消夏录》）

       注释

       1、曹司农竹虚言：曹竹虚司农说。司农：学管钱粮的官。清代的户部尚书也别称司农。

       2、歙（shè）：县名。今安徽省歙县。

       3、延：请。

       4、是：这里。

       5、夹纸：作夹带用的纸，极薄。夹带：旧时考生应试，私带预先抄好的文字资料或书籍入考场。

       6、殊不畏：一点儿也不害怕。

       7、倏然：很快地。这里指很快地消失不见了。

       8、甚：很，十分。

       9、及：等到。

       10、轩：宽敞。

       11、状：……的样子

       12、穷：用尽

       译文1

       司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人书屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。进入房间后，便逐渐展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。刚露出它的脑袋，曹便唾骂道：“又是那个倒霉的东西吗？”鬼竟然没有进去。

       译文2

       曹竹虚司农说，他的族兄从安徽歙县到扬州，途中经友人家。时值盛夏，请坐书屋，非常宽敞凉爽，晚上就想在这儿睡觉。友人说：“这儿有鬼怪，夜里不可以住。”曹竹虚坚持住这里。半夜，有一东西从门缝慢慢进入，薄如纸张。进屋后，渐渐展开像人形，是一个女子。曹一点儿也不害怕。那鬼怪忽然披散头发吐着舌头作吊死鬼的样子。曹笑着说：“还是这个头发，只是稍稍乱了些；还是这个舌头，只是稍微长了些，有什么值得害怕?”鬼怪忽然摘下自己的头放在桌上。曹又笑说：“有头还不值得害怕，何况无头。”鬼怪本领用尽，很快地消失不见了。等到曹归途再住这里，半夜，门缝又有声响，鬼怪刚露头，曹就唾骂说：“又是你这个败兴的东西吗!”鬼怪竟不进来。

       启示

       俗话说“邪不压正”，鬼的伎俩在堂堂正正的人面前就无计可施了。鬼是不存在的，但社会上的邪气却是有的，只有发扬正气，邪气才无市场。见怪不怪，其怪自败。只要心里坦荡不怕，就没有什么可以吓住你了。

       附录：

       陈在衡不怕鬼

       原文

       陈在衡先生，和蔼而风趣，年六十余。暮行郊野间，见二人笼灯前行，就火吸烟，久而不爇。其一人问曰：“君过首七未耶？”陈讶其语，漫曰：“未也。”其人曰：“宜哉，阳气未尽，故阴火不燃。”陈悟为鬼。佯曰：“世言人畏鬼，信乎？”鬼曰：“非也！鬼实畏人！”陈曰：“人何足畏？”曰：“畏啐。”陈即长吸而啐之。二鬼退至三步外，张目怒陈曰：“汝非鬼也？”陈笑曰：“实不汝欺，吾乃与鬼相近之人耳！”再啐之，各缩其半；三啐之而灭。

       译文

       陈在衡先生，和蔼又风趣，六十多岁了。傍晚时在野外行走，看到二个人打着灯笼往前走。（陈在衡）蹭火点烟，很久都点不燃。其中一个人问：“你过了首七了没有？”陈在衡很奇怪他的话，就谎称：“没呢。”这个人就说：“这就对了，阳气未尽，所以阴火点不燃。”陈在衡就知道他们是鬼了。就假称：“世人都说人怕鬼，真的么？”鬼说：“不是！鬼其实怕人！”陈在衡说：“人有什么可怕的？”鬼说：“怕口水。”陈在衡于是吸气用力吐他们口水。二个鬼后退到三步外，睁大眼睛很生气的说：“你不是鬼？”陈在衡笑着回答：“实不相瞒，我只是和鬼很相近的人而已！”（陈在衡）又向他们吐口水，两个鬼都变小了一半；第三次吐他们口水就灭了他们。

       注释

       1、就：凑近。

       2、漫：随意。

       3、宜：应该。

       4、悟：领会。

       5、佯：假装。

       6、再：第二次。

       今天关于“阅微草堂笔记译文”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“阅微草堂笔记译文”，并从我的答案中找到一些灵感。