金刚经最精髓一段_金刚经最精髓一段心无所住

金刚经最精髓一段_金刚经最精髓一段心无所住

       大家好，今天我想和大家聊一聊关于“金刚经最精髓一段”的话题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了梳理，现在就让我们一起来交流吧。

1.一切有为法，如梦幻泡影。出自哪里。

2.精读《能断金刚》（15）：一天始于静默

3.各位哥哥姐姐们，这段经文该如何解呢？

一切有为法，如梦幻泡影。出自哪里。

       一切有为法，如梦幻泡影，这两句出自《金刚般若波罗蜜经》，其后两句是如露亦如电，应做如是观。这段的意思大概是说，一切依靠因缘而生的世间法都跟梦幻一样，好像泡沫中的影子，雾霭一样，不可琢磨，无常变幻。同时如同闪电一样快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

       《金刚般若波罗蜜经》是来自印度的初期大乘佛教，同时也是佛教经典经书之一，其全称为《能断金刚般若波罗蜜多经，简称《金刚经》。后秦时期鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》是历史上流传最广、时间最早的译本。

       《金刚经》当初在印度有唯识家（的论释。传入中国后，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。在中国历史上一共出现过6个比较出名的译本，除了鸠摩罗什翻译的之外，其余的5个分别是：北魏菩提流支翻译的《金刚般若波罗蜜经》、南朝陈真谛翻译的《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多翻译的《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘翻译的《能断金刚般若波罗蜜多经》以及唐义净翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

       等到明清之后，三教九流也都开始注解《金刚经》，通过浓厚的真常理论和儒道信仰，加上密教的影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨，此时的《金刚经》早已经被改的“面目全非”。

       由于佛教在唐朝时特别盛行，使得《金刚经》在当时的中国得到不少官方组织的认可。一直学习唐朝文化的日本自然也跟随着学习唐朝的风气。特别是在奈良时代，官立写经所就已经大量抄写过《金刚般若经》，直到平安时代，关于《金刚般若经》信仰都非常普及，那些从唐代传来的《金刚般若集验记》中的故事，都被收录于《日本灵异记》。

精读《能断金刚》（15）：一天始于静默

       功德最大的四句偈是每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

       这句话在金刚经最后一品中，也是对整部金刚经的一个总结，这句话在金刚经中非常重要，一定要多去受持读诵。这句话告诉我们，世间一切万法，各种生灭的现象，其实并不是真实的，都是由你的心所造的幻相，就好像梦一样，梦醒后一切都不存在了。

       佛要我们知道，是世间的现象，就是为了要我们不能去执着这些现象，不要他贪爱世间的假象，否则就会让自己遍体鳞伤，承受更多的痛苦，要想离苦得乐，就要先学会不执著。

       功德的其他话

       如来在佛法当中一般所指佛、自性或法性，自性是不能通过声音或形象见到的，如果你认为自性能够用眼睛见到，福报能够求来，那是人行邪道。

       如来一直都没有来过，也没有离开过你的身体，你见到它时，它没有变化，你见不到它时，它还是没有变化，所以如来不增不减，不垢不净，不生也不灭，只能心领神会，不可求、不可见。

各位哥哥姐姐们，这段经文该如何解呢？

       1

        我们且说你已经领悟了《金刚经》的精髓：

        你明白任何事物本身都不具备某种特性，

        否则这样事物在所有人看来都是具有同样特性的。

        你也明白，既然你所看到的事物的特性不可能无中生有，

        那么它一定是来自于你。

        你还明白，你所看到的事物的特性来自于你过去意识里烙下的铭印或种下的种子；

        这些种子是你对他人用好的或坏的行为、语言或念头种下的。

        最后，你明白，因为如此，你可以设计你的未来，

        ——方法就是通过检查你日常的行为和念头。

        一言以蔽之——你已经掌握了历史上每个人、每个商人一直都希望掌握的东西：

        操控命运的方法。你已经知道如何获得成功。

       在此，我想谈谈在成功之后如何最大限度地享受成功的几个不同方法。

        佛学哲人认为，成功与享受成功是完全不同的两码事。

        在这个章节和后续章节里，我们会谈谈在你变得成功的时候，

        如何保持天天幸福；

        做到这点有几个不同的方法。

       2

        首先，我们要来学习如何开始一天的生活。

        藏族的智者将这个修行叫做“penpa tang”：

        意为早晨静默一段时间可以整天奠定基调。

       每天早晨，你一个人静静地坐着，

        让自己的意识为准备好迎接这一天；

        这个修行就像“六时书”一样，

        它对于你在未来几年里的个人和事业圆满成功，

        有着绝对关键的作用。

        这个修行的出处可以在佛陀所说的古经文里找到，

        例如《金光阴经》——佛陀两千年前传授的。

        两千多年里，世事变迁，但尊定的基本原则没变；

        这些原则经历二十多个世纪不断的传承，

        作为一种深度的毕生修行，代代相传。

        现在你也可以每天早晨来做这个修行了。

       它的一种深度教法认为，

        你应当从前一天晚上就开始。

        当你在床上准备睡觉时，

        先回顾即将过去的一天：

        回顾你今天所做、所说或所想的最好的三件事，

        以及最坏的三件事，尤其要专注于那些好事。

        藏族的大师们认为，

        人在睡觉的时候，状态十分接近于我们离开此生、

        进入来生的那种过渡状态。

        当你快要进入梦乡的时候，

        想一想第二天早晨闹铃想起来的时候，

        你的第一个念头是什么；

        想一想你开始伸懒腰、打哈欠、睁开眼时想的是什么？

        你或许已经认识到，

        每天早晨的这几分钟，

        乃至接下来的一个小时左右，

        对你这一整天过得好不好，

        有这至关重要的作用。

        要让一天开好头的最好办法，

        就是在造成给自己一些静默自省的时间。

       藏族大师和他们之前的大师们经过好几个世纪的研修，

        总结出几种基本的静修技巧。

        这些技巧的第一天就是，

        在你家中找到一个静修的场所。

       你应该专门设置一个供你早晨静修的地方。

        首先，这个地方不应该在床上——

        在那里容易昏昏入睡。

        你应当起床之后，下地走动走动。

       藏族的僧人起床后会用水泼脸，还要使劲擤鼻涕，

        以助早晨静修时安静地呼吸。

        在我的寺院，

        每天早晨和尚擤鼻涕的声音就像一曲宏大的交响乐。

        此外，还要刷牙，这样在静修时嘴里的味道就会很好；

        而且这还能帮助你意识专注于冥想对象上。

        然后，要给身体补充水分：比如喝点茶或果汁，

        或者（如果你习惯喝咖啡的话）喝一点咖啡也行；

        你可以一边打扫静修空间，一边品尝你的饮料。

       你在家里专门设置一个特别的角落，作为你的静修空间。

        首先，这是一个安静的地方：

        家里所有成员都知道这是你早晨静修的地方，

        不会来打扰你。

        我认识的有些商人会在他们房子的地下室开辟一个角落，

        将其清理干净；

        有些人家里比较小，他们就会买一张日本式的屏风，

        在家里开辟一个角落专供静修；

        另外的人会和家人做个约定，

        例：早晨七点至七点半，客厅是他们专用的，

        别人不可以进来。

        无论你的安排如何，

        你要确保别人尊重你的静修空间，

        并确保将所有的干扰因素排除。

       这意味着拔掉电话线，

        ?并确保你附近不会有吵闹的收音机或电视的声音；

        最大限度减少户外传来的噪音，如：关掉面向嘈杂马路的窗户。

        你静修的时候，应当依据你的生活条件，

        尽可能保持安静。

        如果你家周围在早晨七点时很吵，

        那么你可能就要早一些开始静修；

        当然，你必须晚上睡眠好，

        只有保证了你通常所需的睡觉时间，

        你的静修才会获得成功。

       3

        如果你的静修空间是个特别的地方，

        甚至是个近乎神圣的地方，

        那么你静修的效果就会更好。

        这个地方应当干净整洁：

        我们早晨进入这个地方要做的第一件事就是

        扫地、掸灰或整理。

        即使空间已经很干净，我们也要这么做，

        因为这可以让我们的身体动一动。

        藏族的智者说，

        当你在来回打扫的时候，

        你应当想象这个行为代表着清理你的事业、生活和意识。

       如果你养成冥想习惯的话（你必须养成这个习惯）

        你就会发现，你的静修空间没什么可清理的了：

        也许只是偶尔几粒灰尘，

        或几片小纸屑。

        这个过程代表着当你的事业和生活一帆风顺的时候，

        你只需要偶尔做一些小维护。

        但是这些小维护是必须做的，

        而且在做的时候，千万不要忘记它代表着什么。

       如果你的静修空间十分干净整洁，

        那么你的意识就更容易情境。

        接下来你就以舒服的姿势坐下——

        这个姿势能让你进入一个静默的状态。

        进入这状态就像进入一种梦幻或白日梦状态，

        抑或有点类似聆听你最喜爱的音乐时的状态：

        当你靠着椅背，闭上眼睛，

        或对天发呆，随着音乐声，

        你的思绪自由飘荡，身体静止而放松。

        这个姿势的目的是让你找到一个可以“搁置”身体的地方，

        从而让你的意识进入深度的静修状态。

        这个姿势要舒服，

        你可以在这个姿势里坐一段时间，

        知道你和你的意识决定从静修状态中出来。

       在西藏古老的教法里，坐姿最好符合以下几个要点：

        首先，最重要的是将你脊背挺直。

        坐直有利于人体内神经系统的运作，让你在静修时获得更好的专注力。

        其次，地垫要软一些，但也不能太软；

        可以用一个垫子将尾骨垫高；

        这样有助于你的脊柱挺直。

        如果盘对你你来说舒服的话，你可以盘腿而坐；

        但也可像平常坐在椅子上那样，双脚着地。

       双手轻轻放在腿上，手掌朝天，全身放松。

        你可以连做几次缓慢呼吸。

        通过把意识系于呼吸之上，

        观察呼吸的进出，

        有助于阻隔任何其他念头和感受，

        在静修时保持内心专注。

       当我们开始调息时，

        先呼气，再吸气。

        意识专注于你两个鼻孔的内侧，

        然后再往鼻腔内部走。

        想象你是一名哨兵，

        在这两个小洞前放哨，

        观察是否有人进出。

       呼吸时用心感觉空气在鼻腔里的触感：

        吸进来的空气清凉干燥，

        呼出去的空气温暖湿润。

        切记要坚守岗位：

        意识专注于鼻腔和气息的触感，不要游离。

        如果你周围有人大力关门或大声说话，

        你可能会稍微走神，

        但是一定要尽可能迅速地回到呼吸上。

       古老的做法是持续做十次这样的呼吸，

        同时保持警觉——如果你严重走神，乱了数目的话——

        那么你得从头开始数起。

        先从呼气开始，然后吸气，这样算一次呼吸。

        这样的数息方式，

        据说可以增加力量，

        让意识更专注于内在，更专注于自己的念头。

        如果你发现自己经常数到十就乱了数目的话，

        这说明你注意力不集中。

        这会影响你工作表现的方方面面，

        你应该每天早晨格外注重静修。

       你可以闭上眼睛或者睁开眼睛，

        这个影响不大，只要你不走神即可。

        如果你闭上眼睛，可能会觉得昏昏欲睡；

        如果你睁开眼睛，可能会四处打量房间物品，思绪散乱。

        古老西藏经典提到，如果你睁开眼睛的话，

        试着不要聚焦于某个特定物品：

        你只要凝视前面的虚空，

        好比你在做白日梦一样，

        保持眼睛虚视。

        如果你眼睛和眼皮能朝下一点就更好。

       4

        接下来的问题是你要静修多久？

        你每天最好能静修15到30分钟。

        这里的“每天”非常重要，

        如果你没有每天坚持不懈的话，

        静修是起不到作用的。

        确保你每天都能静修的最佳方式是每天准时准点练习。

        比如，你可以将每天上午7点整设为静修开始时间。

        刚开始会有点困难。

        你不习惯静修，也不怎么擅长。

        但是如果你能坚持不懈，

        每天准时静修的话，

        就会形成条件反射，

        跟吃饭和睡觉一样自然，

        这会成为你一天中最喜欢的时光。

       那么，我们该如何静修呢？

        静坐时，你从头到尾都在意识中进行一系列特定训练——

        这和足球运动员在体育馆进行常规训练很相似。

        当你静修功夫越发炉火纯青时，

        你意识以及你经营事业的能力，

        就好比一名专业运动员一般圆融、敏捷、强健。

       你坐下来时，首先要确保感觉舒适。

        如果你一开始静修就感觉不佳的话，

        那等会儿你肯定会坐不安稳。

        调整你的姿势，确保脊柱挺直，

        坐上一两分钟，习惯于静默的感觉。

        尽量保持静定，不要挪动。

        慢慢地将意识引导到呼吸上，

        开始数息，十次缓慢深长的呼吸——

        不要屏息，也不要有丝毫的强迫。

        有意识地收束所有的感官：

        眼睛不要聚焦；

        不要听任何声音；

        试着不要去嗅那正等待着你的早餐等，诸如此类。

        当你成功数到第十次安静的呼吸时，

        你已经准备好把意识专注于今天你为自己选定的冥想对象上了——

        仅仅是一直观察呼吸对你而言没有什么好处，

        因为这只会让你安静一会儿，

        而当你工作中遇到第一个大麻烦的时候你就崩溃了。

       你应将大部分的静默时光用来积极主动、

        深思熟虑地处理那些导致你生意或个人失败的问题。

        首先让你的意识安静下来，开始数息，

        接着再此停留一会儿，

        享受此刻的静默。

        然后有时地专注于那个特定的问题。

       回想一下你在上周或其他时候遇到这一问题的具体情形。

        注意此刻不要笼统了事：

        真的回想一个具体的情景，

        当你需要帮助时，某人没能伸出援手。

        进入你的意识，观想是具体哪天，

        哪个地方，哪个时间段——

        看见你所处的房间，

        你和谁坐在一起，

        旁边又有谁站着。

        回想拒绝你的人说话时的面孔以及你的感受。

        此时你需要一定的自制力，

        防止再次伤心难过或怒气中烧，

        所以观想谨慎为妙。

       接下来回顾这个情境中蕴含的空性或潜能。

        记住要在脑海里不停地回顾，

        当事件展开式，

        不停的人如何看待这个事情的。

        很显然，那个拒绝对你伸出援手的人根本不在乎你身处困境。

        实际上，他们很可能不认为这是个问题。

        可你却不一样，在你眼里这是天大的麻烦。

        这意味着，这个问题其实并非本身就是个问题——

        否则，在场的每个人都会以同样的方式看它成个问题。

        真相却是，问题本身是空白的，或者是空的、中性的：

        有些人将它看成是问题，另外一些人则不然。

        这只能说明问题是源自于我们自己的意识。

       房间一片静寂，

        你的意识也很安静，

        你沉浸其中，去寻找问题的根源。

        现在你知道了这是因为你过去某个时刻，

        你给别人制造了同样的麻烦，

        在意识里烙下了一个铭印。

        当铭印进入脑海之后，

        在潜意识里潜伏，像条贪婪的鱼一样变得肥大，

        静候时机成熟，就浮到意识层面。

        当你遇上显著事件（如当你求助被拒绝）时，

        这个铭印就会让你戴上有色眼镜看待问题，

        甚至完全创造了你的知觉。

        你的上司或下属不是坏蛋，

        你才是真正的“罪魁祸首”——解铃还须系铃人。

       5

        现在，把你的意识带到未来，

        试着预想明天将要出现的类似情境。

        试着想象你坐在哪里，可能和谁在一起，

        当别人拒绝伸出援手，

        让你无法顺利完成工作时，

        想象对方会说些什么话。

        但是你现在知道，

        当你因为没有得到帮助而加以报复，

        你就在意识里烙下一个新铭印，

        让你在未来看到自己求援被拒。

        所以，你应该反其道而行之：

        你想要烙下一个铭印，

        让自己看到自己下回得到他人的配合。

        而这只能通过自己单方面积极主动配合他人得来：

        哪怕对方拒绝伸出援手，

        你也要倾力相助。

        观想如果全世界所有人都能领悟并抱持这种想法的话，

        世界将会如何改观。

       #

        静修时在意识里做演练，

        不仅是一种高尚的情怀；

        而更是一种深思熟虑的训练，

        带给你商场上和个人生活中的成功。

        未来一两天里的某个时间，

        你所料想的情境真的发生了。

        这是你已经有所准备了。

        通过反复回顾这个情境，

        和计划你该如何反应所形成的行为模式

        就会在此派上用场。

        事件发生了，你开始遵循旧的模式；

        因你在静修期间不断的练习让你停了下来，

        记得要采取新的方式加以应对。

        恶性循环被“釜底抽薪”：

        你拒绝让人生失败重演；

        你拒绝烙下新的铭印，

        让你再次看到类似事件发生。

       不难看出，

        这静默时光对你将要开始一天的工作大有裨益。

        在古老西藏智慧里，人们的问题发生前就练习如何解决问题，

        这阵是绝妙思想！

        良好的静修时光和静修地点会营造出一种有利的氛围，

        有助于我们在意识里种下非常强大的种子，

        让我们做出正确的回应。

        所以，上午花短短几分钟时间静修，

        是对接下来一整天的“高回报”投资。

       6

        藏族人有个传统，

        他们在结束静默时光前有个特别的步骤。

        在结束前几分钟观想自己以及成为理想中的样子。

        比如，观想自己通过学习本书及铭印法则，

        已经取得利益。

        财富源源不断地涌进来；

        而且更可贵的是，

        你清清楚楚知道获得财富的原理，

        并知道如何让财富继续增长。

       此外，你完全了解如何让自己精神愉悦地享受这笔财富。

        你谨慎地记录“六时书”，清晨认真静修，

        问题产生即可处理，并杜绝新问题的产生。

       但是，不要止步于此。

        自己好好思索一下：

        这真的就是你所要的全部么？

        我不相信一个生机勃勃的人所期待的仅限于此。

        观想自己不仅非常富有，

        同时也是一名成功的慈善家：

        你赚取巨额财富，同时也大量布施，

        在世人眼里，你不单单懂得赚取金钱，

        同时也懂得善用金钱，懂得如何运用金钱帮助他人，

        从而在金钱中获得最终极的满足。

       另外，为什么不观想自己跟20岁出头的年轻人一样朝气蓬勃？

        因为如果你观照他人的生命健康，就会烙下让你精力充沛的铭印。

        就我个人而言，我会在最后观想一些贤良的人格特质：

        我想成为忠诚、体贴、关心他人且全然正直的人；

        我友善地对待我遇到的所有的人；

        我是全国所有孩童和商人的榜样；

        或者我是位模范丈夫/模范太太、模范父亲/模范母亲。

        你一定会做——就像童子军那样对未来美好的憧憬，

        因为这正是我们内心深处所渴望的。

       藏族的智者说过，上午的静默时光应该这结束：

        尽情观想自己是最成功的、最有智慧、最具慈悲心的人。

        在你起身离开沙发——

        即将被嘈杂取代时，

        花几分钟时间努力观想自己未来的模样。

        这会在你的意识里烙下非常强大的铭印，

        有朝一日你将会变成那样子。

       你就拭目以待吧。

        现在你该一跃而起去上班了，

        你可能快迟到了！

       这是金刚经里的经文。

       一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执着寿命的长短。

       一个人到达了一念净信，知道凡是有现象的都不是，而是一切无相，连无相也无。能够这样悟道的人，就得大福报。为什么？因为此人现生已经到达了佛境界，他就是肉身佛了。为什么说他到达佛境界呢？因为这个人已经到达无人相，无我相，真正净信了。一念放下，当然无我相，也无人相，无众生相，无寿者相。

       这个四相是非常严重的啊！人生一切的痛苦烦恼，都是这四相来的。从心理学上来讲，四相是四个观念，也就是人类普遍的四种现象。每个人的我相都很重，尤其高人「我」的意见非常重。高人什么都可以忍让，假使碰到一个有学问有修养的人，你对他说让开一点我坐好不好？他看看你，哼！这个蠢东西，好吧！看你可怜，让你坐。这就是我相，因为「我」看你可怜，让给你了；因为看到你不懂，懒得跟你讲。所以高人的那个我见啊，当然同我现在一样，是很厉害的。

       人，处处落在我相，我相能够去掉就差不多了。我相去掉了，当然无相，一切平等，看一切众生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能够作得到这些就是因为无我相，无人相，自然就做到无众生相，平等，也无所谓寿者相；活得长，活得短是一样。所以生死看得很通，寿夭同视，生死一条，这是庄子的观念，生与死是一个道理，同早晨晚上是一样，到了晚上啊，就要休息休息，不须要觉时恋梦梦恋醒的。「相」，在外境界是现象，在心理上是观念，主观的观念。

       下面两个更重要，「无法相」，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虚妄，一切不著相，统统放下，这个是无法相。但是你要认为什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切都否定，对不住，你又错了，你又落在一个「对」上，这个对就是「无非法相」。换句话说，一切都不是，一切也是。

       有人研究金刚经，认为金刚经是绝对讲空的，错了，无法相，亦无非法相。换言之，认为一切皆空也错了，因为一切有也是它变的。所以，楞严经中佛说了两句名言，「离一切相，即一切法」。离一切相，也就是「无法相」的注解；即一切法，也就是「亦无非法相」这句话的注解。离一切相，即一切法，一切离也离。所以金刚经并不是讲空，它只是说在见道的时候，见法身的时候，是「凡所有相，皆是虚妄」。当我们起而行之，修行的时候，孜孜为善，念念为善，是不可以空的。

       禅宗大彻大悟的大师们，解释学佛人基本的道理说：「实际理地，不著一尘。万行门中，不舍一法。」实际理地不著一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在行为上是不能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。下面再说第三重理由，它整篇里头，正面、反面，反覆说明，最后综合起来产生一个结论。

       到了这里，鸠摩罗什特别加重语气，佛特别告诉须菩提，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」这四句很重要，要特别注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。

       怎么样才见到真正的佛呢？见到法身才是真正与佛相见了。若见诸相都不是相，这不是讲空啊！一般多解释成空，那是乱加解释，既然是空的，何不译成一个空的，那该多好啊！他只说，「若见诸相非相」，非相是什么？没有给你下定论！所以一般人念金刚经，在这里自我下个定论，认为是空，那是你的想法，不是佛说的；佛只说若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

       重点是，佛只告诉你不是相，并没有告诉你空！道理在什么地方呢？就是无所住。

       金刚经第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」金刚经中提到的四句偈，究竟是那四句？这是千年来一个大问题，因为经文中间还有四句，最后的结论：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」也是四句。现在第五品首先碰到这四句偈，希望大家要特别注意。现在再回到第五品，佛说不应该以身相见如来。

       在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的大庙子。唐代以后，道教兴起，也同样仿照这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，这是谈到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。

       现在我们晓得成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。我们推开佛法的立场不谈，专从佛学的观念来看，法身就是本体，宇宙万有的本体。借用现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法身是体，所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他的变化的作用。换句话说，法、报、化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相用。譬如水是体、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，这个酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那个水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它的用。在理论上，这是我们必须先要了解的法、报、化三身。

       在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，也就是心经上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。金刚经的开经偈所说：「云何得长寿，金刚不坏身。」也是指法身而言。一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。

       至于圆满报身，就是修持方面。前面我们也提到佛有三十二种特殊的相，有八十种随于特殊相所生的随形好。这个就是说，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他这个色身就转了，这是报身，也是肉身。为什么讲他是报身呢？一切众生所有的身体就是报身，一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰难的过这一生，这是他过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲却病延年，长生不老，就是报身转了。报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事情，所以说圆满报身非常难得。

       一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上著手。至于报身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。这是大致上法报化三身的情况。

       普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身的路线，密教号称要三身成就，因为三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做即身成就。这个里头两个字不同，即「生」成就，这一生成就、成功了，了了生死，这是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理论上讲，几乎比这个即生成就还要难，需要所有的戒定慧，所有的修行，去转化父母所生的这个四大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满成就。

       西藏的密教，除了供奉释迦牟尼佛以外，还供奉有莲花生大士。据说莲花生大士是释迦牟尼佛过世八年再来的。他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。

       当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇俩在御花园里赏莲花，忽然一朵莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是莲花生。后来他继承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。过去在西藏，每年有一个全国性的护摩法会，是一个宗教仪式。护摩的意思像拜火教一样，什么东西都拿来烧，有些妇女自己头发都剪了，丢进去烧。大火继续七天七夜，一般人都围著火光念莲花生大士的咒语，往往看到他骑一匹白马，在火光上走一圈就不见了。

       据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅盘的路子，所以骑白马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶而会留一点小胡子。这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月同休，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。

       我们了解了这些理论和说法后，就知道金刚经大体上，是著重在见法身。如何见到法身？就是悟道、见道。金刚经是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。金刚经这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过份著相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。

       执著身相的人非常多；过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。佛法里一句话，就是太著相。所以金刚经翻译成「能断金刚般若波罗密多」，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。

       很多人学禅，做各种功夫，常问：这个境界好不好？这种现象怎么样？千万注意一个要点，「凡所有相，皆是虚妄」。你今天修行打坐这个境界很好，但是你要知道，你不用功不打坐，那个境界就不好了，可见这不是道。假如盘腿道就来了，不盘腿它就变去了，这叫做修腿，不叫做修道；盘腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句话，「道也者，不可须臾离也，可离，非道也。」也就是心经告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减的道理，并不因为你去修就多一点；也并不因为你不去修就少了一点。如果是修它就多，不修就少，那就是有增有减了，不是道体的道理。道体是不可以身相见的，所以凡所有相，皆是虚妄。

       既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据金刚经的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，一般人就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，决对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：「大智若愚」，智慧到了极点时是非常平实的。

       人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。我常常说笑话，世界上有两个苹果成了人类的文化；拿西方的文化来讲，一个苹果被亚当和夏娃吃掉了，所以造出人类的历史来，另有一个苹果被牛顿看见了，于是把世界的文明变了一下。

       其实北方的苹果，我觉得比美国、日本的苹果都好吃，我们世世代代吃苹果，也没有发现地心有吸力，忽然被牛顿看到了苹果落地，而发现了地心引力。苹果很平凡，年年落地，有一个人却在平常的道理里头，找出了一个不平常。譬如水蒸气很平常，烧开水，煮饭，都有蒸气，但是瓦特却发明了蒸气机。一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡了。

       所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇，不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不著了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。

       好了，今天关于金刚经最精髓一段就到这里了。希望大家对金刚经最精髓一段有更深入的了解，同时也希望这个话题金刚经最精髓一段的解答可以帮助到大家。