贵妃荣华录_贵妃荣华录屋里的星星

贵妃荣华录_贵妃荣华录屋里的星星

       我非常愿意为大家解答关于贵妃荣华录的问题。这个问题集合包含了一些复杂而有趣的问题，我将尽力给出简明扼要的答案，并提供进一步的阅读材料供大家深入研究。

1.康熙皇帝的皇后.贵妃及妃子的详细介绍

2.李隆基和杨贵妃

3.杨贵妃真的死了吗,是唐玄宗的命令吗,她是甘愿的吗,她又是否贤良呢,是否真的很美

4.乾隆君王的洋媳妇，入宫后连生四子，为何没过多久就死了？

5.孝圣宪皇后是否被封为贵妃？ 怎么评价孝圣宪皇后

6.杨贵妃的演变史是怎样的？杨玉环是怎么成为贵妃的？

康熙皇帝的皇后.贵妃及妃子的详细介绍

       康熙后妃一览

       孝诚仁皇后赫舍里氏 （1654——1674）满洲正黄旗人，领侍卫内大臣咯布拉之女，辅政大臣索尼的孙女，康熙四年册封为皇后，时年13岁。康熙八年生皇二子；康熙十三年生皇六子（即废太子）后因难产去世，享年22岁。谥号为：孝诚恭肃正惠安和淑懿恪敏俪天襄圣仁皇后。

       孝昭仁皇后钮祜禄氏 （？——1678），满洲镶黄旗人，辅政大臣一等公遏必隆女。康熙十六年八月册封为皇后，仅半年，于康熙十七年二月二十六日去世，谥号为：孝昭静淑明惠正和安裕端穆钦天顺圣仁皇后。

       孝懿仁皇后佟佳氏， 满洲镶黄旗人，领侍卫内大臣佟国维之女，本是康熙帝生母的嫡亲侄女，是康熙的表姐妹。康熙十六年八月册封为贵妃，二十年十二月二十日晋升为皇贵妃。二十二年生皇八女。康熙二十八年七月初九日册为皇后，次日即去世。谥号为：孝懿温诚端仁宪穆和恪慈惠奉天佐圣仁皇后。

       孝恭仁皇后乌雅氏（德妃，雍正帝生母，1660——1723）， 满洲正黄旗人，护军参领威武之女，康熙十七年十月三十日生皇四子，即雍正帝。十八年封为德嫔。次年生皇六子；三十年十二月二十日为德妃。二十一年生皇七女，二十二年生皇九女，二十五年生皇十二女，二十七年生皇十四子。康熙去世后，德妃被尊为皇太后，雍正五年五月二十三日去世，享年64岁。谥号为：孝恭宣惠温肃定裕慈纯钦穆赞天承圣仁皇后。

       敬敏皇贵妃，章佳氏（？——1699），满洲镶黄旗人，参领海宽之女。康熙二十五年生皇十三子允祥，康熙三十八年七月二十五日薨，衬葬康熙帝之景陵。生二女，下嫁仓津，多尔济。

       定妃（1661——1757），万琉哈氏,满洲正黄旗人，郎中拖尔弼之女。康熙在时为嫔，雍正时尊为皇考定妃，后来随儿子履亲王允裪住，轮到自己的生日的时候，还会被迎进宫去祝贺，但再未进尊封，薨时九十七岁。

       通嫔，纳喇氏（？——1744），监生常保素之女。侍奉圣祖康熙时为贵人。雍正二年，因其女婿有功，受到尊封。乾隆九年六月二十三日薨，享年在80岁以上。二子皆殇（是康熙实际上第9和第12个儿子），一女。

       敦怡皇贵妃（1683——1768），三品协领祜满之女。瓜尔佳氏。侍奉康熙时为和妃，世宗雍正帝尊为皇考贵妃，高宗乾隆尊为皇祖温惠皇贵太妃，乾隆三十三年薨，年八十六。生一女，殇。她也时康熙诸妃中最长寿的。

       悫惠皇贵妃（1668——1743），佟佳氏，孝懿皇后的妹妹。康熙三十九年册为贵妃，雍正时尊为皇考皇贵妃，乾隆时尊为皇祖寿祺皇贵太妃。乾隆八年薨，享年七十六岁。死后，谥为悫惠皇贵妃。

       顺懿密太妃，王氏。初为密嫔，后尊封为密妃。三子，允禑、允禄、允衸，允衸八岁夭折。

       纯裕勤太妃，陈氏。初为勤嫔，被雍正尊封为勤妃。一子，允礼。

       襄嫔（？——1746），高氏，高廷秀之女。乾隆十一年六月二十八日薨，享年在40岁以上。一子，允禝，一女，未成年即夭折。

       谨嫔，色赫图氏（？——1739），员外郎多尔济之女。乾隆四年三月十六日薨，享年在40岁以上。一子，允祜。

       静嫔，石氏（？——1758）。一子，允祁。

       熙嫔，陈氏（？——1737）陈玉卿之女，乾隆二年正月处二日薨（刘心武认为她是《红楼梦》中去世的老太妃的原型），享年在40岁以上。一子，允禧。

       穆嫔，陈氏（？——1727前），陈歧山之女，享年在30岁以上。一子，允祢。

       温僖贵妃，钮祜禄氏（？——1694）， 满洲镶黄旗人，孝昭皇后的妹妹，康熙二十年册为贵妃，三十三年十一月初三去世。一子，允礻我，一女，夭折。

       惠妃，纳喇氏（？——1732），郎中索尔和之女，初为庶妃。康熙十六年册为惠嫔；二十年为惠妃。雍正十年四月初七日薨。享年在70岁以上。二子，承庆、允褆。

       宜妃，郭络罗氏（？——1733），满洲镶黄旗人，佐领三官保之女。康熙十六年册为宜嫔；二十年为宜妃。雍正十一年八月二十五日薨。享年在70岁以上。三子，允祺、允禟、允禌。

       荣妃，马佳氏（？——1727），员外郎盖山之女。康熙十六年册为荣嫔；二十年为荣妃。雍正五年闰三月初六去世。享年在70岁以上。生有五子一女，其中只有允祉成人，一女下嫁乌尔衮。

       贵人郭络罗氏，宜妃的妹妹，满洲镶黄旗人，生皇六女、皇 十九子允(礻禹)。卒年不详。

       慧妃，博尔锦吉特氏（？——1670），科尔沁三等公吉阿郁锡之女，幼年被选进宫，尚未册封，于康熙九年四月十二日薨。五月初九追封为慧妃。

       平妃，赫舍里氏（？——1696），孝诚仁皇后的妹妹，满洲正黄旗人，领侍卫内大臣承恩公噶布拉之女，幼年时待年宫中，康熙三十年生下允玑（示字旁），三十五年六月二十日卒，当月追封为平妃。

       良妃，卫氏（？——1711），满洲正黄旗包衣人，内管领阿布鼐之女。一废太子之时，皇八子曾被众大臣保举为皇太子，深受父皇厌恶。康熙曾说：“（皇八子）系辛者库贱妇所生。”（《清圣祖实录》第261卷）辛者库的意思是“管领下食口粮人”，也就是内务府管辖下的奴仆。清朝八旗官员获罪后，本人以及家属被编入辛者库，成为戴罪奴仆，以示惩戒。卫氏本人的祖先当有类似经历，才成为辛者库罪籍。她大约是整个清朝妃嫔中母家地位最卑下者。以此条件，她只能充当宫女，从事一些粗活、重活。与皇帝接触的机会也自然大大少于其他宫女。但她竟然被皇帝看中，生育皇子，说明她的自身条件十分优越，是一位美丽出众的女子。燕北老人《清代十三朝宫闱秘史》里说：“美艳冠一宫，宠幸无比，”而且“体有异香，洗之不去”，即使“唾液亦含芬芳气”。这些传说并不可信，但是起码反映出卫氏的确是位美丽出众的女子，不仅在宫中闻名，在民间也有所耳闻。康熙三十九年，她和瓜尔佳氏（敦怡皇贵妃）一同册封为嫔。康熙五十年十一月二十日去世，享年当在40岁以上。

       宣妃，博尔锦吉特氏（？——1736），科尔沁达尔汗亲王和塔之女，顺治皇帝悼妃的侄女。康熙的表姐妹。康熙五十七年十二月册封为宣妃。乾隆元年八月初八薨，二年九月二十一日奉安。

       成妃，戴佳氏（？——1740），满洲镶黄旗人，司库卓奇之女，处进宫为嫔。康熙十九年生皇七子。康熙五十七年十二月册封为成妃。乾隆五年十月三十日薨，享年当在70岁以上。乾隆六年三月二十四日奉安。皇七子允佑（示字旁），生有残疾（脚跛），康熙三十七年封为贝勒，四十八年晋升为淳郡王，雍正元年四月晋升为亲王，八年四月初二卒，享年51岁，谥曰“度”。

       顺懿密妃，王氏（？——1744），知县王国正之女，母黄氏（1640——1709），为苏州籍人氏，可能是康熙二十八年第二次南巡时带回宫中的女子。康熙二十余年进宫，时年大约十六七岁，三十二年生皇十五子，三十四年生皇十六子，四十年生皇十八子（八岁夭折）。康熙五十七年十二月册封为密嫔，雍正二年六月尊为皇考太嫔，乾隆元年十一月尊为皇祖顺懿太妃，九年十月十六日薨，享年70多岁。次年同日奉安。

       纯裕勤妃，陈氏（？——1754），满洲镶黄旗人，二等侍卫陈希闵之女。康熙三十六年生皇十七子果毅亲王允礼，康熙五十七年十二月册封为勤嫔。雍正四年二月尊为皇考勤妃。乾隆元年十一月尊为皇祖纯裕勤太妃。乾隆十八年十二月二十日薨，享年当在60岁以上。乾隆下旨寇摘缨纬，祭酒行礼；十九年四月二十日奉安。

       僖嫔，赫舍里氏 （？——1702），来贝（一个字，上面是来，下面是贝）山之女。康熙十六年八月二十二日册为僖嫔，康熙四十一年九月薨，四十四年二月初九日奉安。享年当在40以上。

       端嫔，董氏，员外郎董达齐女。康熙十年生皇二女，十六年八月二十二日册为端嫔。卒年不详，享年在60岁以上。康熙五十九年九月初九日奉安。

       静嫔，石氏（？——1758），石怀玉之女。康熙五十二年十一月二十八日生皇二十三子，六十一年十二月被雍正帝尊为皇考贵人。乾隆元年被乾隆尊为皇祖静嫔，二十三年六月初八薨，享年当在60岁以上。次年三月二十二日奉安。

       安嫔，李氏，汉军正蓝旗，康熙十六年八月册封。大约在雍正年间去世，享年当在60岁以上。

       敬嫔，王佳氏，康熙十六年八月册封。大约在雍正年间去世，享年当在60岁以上。

       贵人，兆佳氏（即布贵人，？——1717），康熙十三年五月初六生皇五女和硕端静公主，康熙五十六年正月十一日去世，享年当在60岁以上。

       贵人，袁氏，康熙二十八年五月二十七日生皇六女和硕恪靖公主，二十二年七月二十三日生允禹（示字旁），卒年不详。

       贵人，那拉氏。

       贵人，陈氏，康熙五十七年二月初一生皇三十五子允援（示字旁），卒年不详。

       贵人，易氏（？——1728），雍正六年四月卒，享年约70多岁。

       庶妃，钮祜禄氏，满族。康熙四十七年十一月十九日生皇二十女。卒年不详。

       庶妃，张氏，汉族。康熙七年十一月二十六日生皇长女，十三年二月初十日生皇四女。卒年不详。

       庶妃，王氏，汉族。康熙三十四年十月二十一日生皇十六女。卒年不详。

       庶妃，刘氏，汉族。康熙三十七年十二月十二日生皇十七女，卒年不详。

李隆基和杨贵妃

       杨贵妃，父早丧，养于叔父杨立璷家。善歌舞，通音律，聪明过人，身材丰腴，姿容绝代。始为玄宗子寿王李瑁妃，召入宫中，深得唐玄宗宠爱。天宝四载(745)进册为贵妃，姊妹皆有才貌，分别封为韩国、虢国、秦国夫人，出入宫掖。堂兄杨钊，赐名国忠，升任宰相，权倾朝野。

       贵妃兄妹使玄宗耽于声色享乐，不理朝政。天宝十四载(755)，安禄山以诛杨国忠为名，发动叛乱，玄宗无军可调，出逃四川，行至马嵬驿（今陕西兴平西），士兵不行，诛杀杨国忠。玄宗被迫赐杨贵妃自缢。

       她先为寿王李瑁的王妃，后为公爹唐玄宗李隆基的贵妃。天宝十五载（756）六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，37岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。

       杨贵妃天生丽质，为唐代第一美女，中国古代四大美女之一。“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”，其中“羞花”，杨贵妃。

扩展资料

       人物轶事

       1、玉环羞花

       有一种小巧玲珑的花卉，它的复叶酷似芙蓉枝，点点对称，宛如鸟羽。植株上缀以数朵淡红色的小花，状若杨梅。人们用手一指，它那羽状小叶便很快闭合，叶柄也慢慢垂下，就象初涉人世的少女，因为纯洁和朴实，才那样忸怩、娇羞，所以人们都叫它“含羞草”。　

       传说杨玉环初入宫时，因见不到君王而终日愁眉不展。有一次，她和宫女们一起到宫苑赏花，无意中碰着了含羞草，草的叶子立即卷了起来。宫女们都说这是杨玉环的美貌，使得花草自惭形秽，羞得抬不起头来。唐玄宗听说宫中有个“羞花的美人”，立即召见，封为贵妃。

       从此以后，“羞花”也就成了杨贵妃的雅称了。含羞草“羞”于见人，是由于植物电的缘故。含羞草的叶栖基部，有一个薄壁细胞组织叫做“叶褥”，平时里面充满了足够的水分。

       当叶片受到刺激时，薄壁细胞里的水分，在植物电的指令下，立即向上部与两侧流去。由于叶片的重量增加，就产生了叶片闭合，叶柄耷垂的现象。含羞草植株纤细娇弱，为了生存，它在长期的自然选择中，形成了这种适应环境的特殊本领。

       2、妃子一笑

       唐玄宗的宠妃杨贵妃，有着倾城倾国之美，天生丽质，又精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。以致唐玄宗对她宠爱有加。

       那位万人之上的大唐皇帝为了博得杨贵妃的欢心，每逢荔枝季节总要委派专人通过每五里、十里的驿站从四川（有的说从广东、福建）驰运带有露水的新鲜荔枝。

       宫中的享受又是极其奢侈，越是难得的山珍海味、希世奇宝越要进贡，除荔枝外，另有一美酒更是让唐玄宗封为宫廷御酒，其酿酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天独厚的四川兴农酿酒之地利优势，酿出来的美酒醇香芬芳，清而不淡，浓而不艳！

       “一骑红尘妃子笑， 无人知是荔枝来”。当时杨贵妃在华清宫里品尝荔枝时是怎样的一番动人情景，唐玄宗每每以此美酒与其对饮，杨贵妃在唐玄宗的心目中当然更是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”了。

       从此便有这历史上这著名的一笑。“华清笙歌霓裳醉，贵妃把酒露浓笑”！那作为贡品进入宫廷的美酒，也取名为：露浓笑。

       3、贵妃醉酒

       她以“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”而“三千宠爱在一身”，可她也曾一时失宠而借酒浇愁，醉后忘其所以，放浪形骸。

       唐玄宗先一日与杨贵妃约，命其设宴百花亭，同往赏花饮酒。至次日，杨贵妃遂先赴百花亭，备齐御筵候驾，孰意迟待移时，唐玄宗车驾竟不至。迟之久，迟之又久。乃忽报皇帝已幸江妃宫，杨贵妃闻讯，懊恼欲死。杨贵妃性本褊狭善妒，尤媚浪，且妇女于怨望之余，本最易生反应力。

       遂使万种情怀，一时竟难排遣，加以酒入愁肠，三杯亦醉，春情顿炽，忍俊不禁。于是竟忘其所以，放浪形骸，频频与高力士、裴力士二太监，作种种醉态，及求欢猥亵状，乃始倦极回宫。

       百度百科-杨贵妃

杨贵妃真的死了吗,是唐玄宗的命令吗,她是甘愿的吗,她又是否贤良呢,是否真的很美

       李隆基和杨贵妃

       杨玉环是李隆基时期的贵妃。

       17岁的杨玉环被册为唐玄宗第十八个儿子李瑁的妃子，即寿王妃。后被李隆基册封为贵妃。

       她出生于宦门世家，父亲杨玄琰曾担任过蜀州司户。

       她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后，又被唐玄宗李隆基册封为贵妃。天宝十五载，安禄山发动叛乱，随李隆基从延秋门出长安，流亡蜀中，途经马嵬驿，杨玉环于六月十四日，在马嵬驿死于乱军之中。

       杨贵妃和李隆基的爱情故事：

       唐玄宗的宠妃杨贵妃，有着倾城倾国之美，天生丽质，又精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶，以致唐玄宗对她宠爱有加。

       那位万人之上的大唐皇帝为了博得杨贵妃的欢心，每逢荔枝季节总要委派专人通过每五里、十里的驿站从四川驰运带有露水的新鲜荔枝。

       宫中的享受又是极其奢侈，越是难得的山珍海味、稀世奇宝越要进贡，除荔枝外，另有一美酒更是让唐玄宗封为宫廷御酒，其酿酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天独厚的四川兴农酿酒之地利优势，酿出来的美酒醇香芬芳，清而不淡，浓而不艳。

       安禄山和杨贵妃有性关系吗

       真的没有。

       杨贵妃长得漂亮，贵为四大美女之一，且能羞花，可见她的美不是一般的靓丽。李白说：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，曾向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”

       不只是李白这样说，白居易也说杨贵妃的风韵那不是一般的漂亮，绝对称得上倾国倾城。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”漂亮女子人人爱，关键是皇帝的女人谁敢多看一眼，偏偏有不怕死的。谁，就是镇守卢城的节度使安禄山。那安禄山曾认唐明皇为义父，出于孝顺也叫杨贵妃为母亲。安禄山长得肥大，又有一股子蛮力，当时又是唐明皇的爱将，因此贵妃和她的关系也不一般。曾经听过杨贵妃给安禄山洗澡的事情。其实也是有历史记载的，姚汝能的《安禄山事迹》这样记说：“后三日，召禄山入内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”另有元稹的《连昌宫词》也写道：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。”一个大男人和自己心爱的女人在一起共浴，唐明皇难道不警觉，难道玄宗皇帝不怕杨贵妃给自己戴绿帽子：

       其一，玄宗皇帝非常宠幸杨贵妃。唐明皇晚年猜得到杨贵妃，且是从儿子那里扒灰得到的，因此对杨贵妃有求必应，且皇宫里那些玩意早让杨贵妃玩腻了，杨贵妃想玩点花样，唐明皇自然不想反驳，毕竟想博美人一笑。其二，皇帝喜欢安禄山，倚之为朝廷重臣，且镇守边疆，屡立战功。其三，安禄山很会博唐明皇的高兴。唐明皇和杨贵妃关系莫逆的时候，已经六七十岁了，而贵妃才三十多岁正是如狼似虎的年纪，因此安禄山投其所好给其贡献春药。刚开始安禄山进贡春药也许是为了获得唐明皇的好感，到后来春药用多了，肯定药效就差了，那么安禄山必然会制造药理更强的一种春药。如此曲线救国，就会更能得到皇帝的喜爱。其四，由于二人和大唐皇帝这样微妙的关系，以致手下人不敢猜疑。毕竟投鼠忌器，谁也不敢拿自己的小命开玩笑。

       据说唐朝及唐朝以前，中国女子本来以露胸为美，但有次杨妃被安禄山抓破了美胸，杨妃为了不让皇帝发觉，将胸以丝巾遮住，鉴于杨妃的地位，众人都称赞杨妃以不露胸为美。后宫众佳丽亦纷纷效仿。最终，民间女子也开始仿，最终到现在。还有一个小故事，说杨贵妃有一次沐浴过后，和唐明皇安禄山在一起闲坐。当下杨妃懒妆便服，翩翩而至，更觉风艳非常。玄宗看了，满脸堆下笑来。适有外国进贡来的异香花露，即取来赐与杨妃，叫他对镜匀面，自己移坐于镜台旁观之。杨妃匀面毕，将余露染掌扑臂，不觉酥胸略袒，宾袖宽退，微微露出二乳来了。玄宗见了，说道：“妙哉!软温好似鸡头肉。”安禄山在旁，不觉失口说道：“滑腻还如塞上酥。”他说便说了，自觉唐突，好生局促，杨妃亦骇其失言，只恐玄宗疑怪，捏着一把汗。那些宫女们听了此言，也都愕然变色。玄宗却全不在意，倒喜孜孜的指着禄山说道：“堪笑胡儿亦识酥。”说罢哈哈大笑。于是杨贵妃也笑起来了，众宫女们也都含着笑。咦，有人感慨道：若非亲手抚摩过，那识如酥滑腻来?只道赤心真满腹，付之一笑不疑猜。

       如此可见，二人关系的确不一般，但大家碍于皇家颜面，不敢道破。不过安禄山一直耿耿于怀，据说安禄山之所以扯旗造反，还是为了杨玉环。

       李隆基霸占杨玉环

       是怎样从寿王妃变成贵妃的？“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这一流传千年，用来形容海誓山盟、缠绵悱恻的爱情之名句，就是当年唐玄宗和贵妃杨玉环在骊山华清宫享受温泉沐浴时，快乐地吟唱出来的。

       在这一对看似幸福无比的老夫少妻中，女主角杨贵妃其实曾是李隆基货真价实的儿媳妇，即寿王李瑁的王妃。那么，杨玉环是怎样从寿王妃演变成杨贵妃的呢?

       自开元二十五年十二月唐玄宗的宠妃武惠妃去世后，玄宗整日郁郁寡欢、闷闷不乐，后宫数千佳丽竟然没有一个能入得他的法眼，讨得他的欢心，这样了无生趣的日子差不多持续了将近三年。最懂得主子心思的宦官高力士，只得从宫外寻觅物色可心的新人选了。

       当他看到寿王李瑁的妃子杨玉环后，觉得杨玉环不仅“姿色冠代”，还能歌善舞，通晓韵律，娴熟各种乐器，惊为天仙下凡。随即奏报，并得到唐玄宗的首肯。于是，高力士找了个借口，把寿王妃杨玉环召进宫来。一见之下，李隆基果然迷恋上了这位美丽乖巧的儿媳妇。

       随后，唐玄宗选择了在骊山温泉宫泡温泉的时机，派人将杨玉环装扮成女道士召来相会。这次温泉宫度假，是自武惠妃去世后，唐玄宗过得最为欢畅，最为愉快，最有***的一段幸福时光。此时的李隆基虽已年过半百，但从寿王妃杨玉环身上却找回了青春，找到了***，重新焕发了旺盛的生命力。

       可惜良宵苦短，半个多月的光阴转瞬即逝，唐玄宗不得不返回京城。然而，经过这次骊山相会，两人已到了难舍难分的地步。如何让杨玉环永远名正言顺地留在自己的身边，便成了唐玄宗当时最重大、最迫切需要解决的问题。

       李隆基虽然风流，但并不昏聩;人伦常理与皇家颜面还是要顾及的，直接把自己正式的儿媳妇弄来做自己的嫔妃那是说不过去的。由是，这位梨园行的祖师爷就导演了一出让寿王妃变身成女道士好戏。接下来，就有了杨玉环要求出家当女道士的“申请”;再接下来，就有了唐玄宗颁布《度寿王妃为女道士》的敕令。

       《新唐书.本纪第五》是这样记载李隆基在温泉宫私会杨玉环的：“十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。”其意思是：开元二十八年十月甲子，唐玄宗到骊山温泉宫度假。特意将寿王李瑁的妃子杨玉环装扮成女道士召来相会，并赐道号为“太真”。下面是唐玄宗正式批准杨玉环“申请”当道士的敕令全文。

       在唐玄宗从骊山回京后不久，寿王妃杨玉环就正式向皇帝提出出家当道士的“申请”，李隆基也很快就作了同意的批复。在清人董诰编纂的《全唐文》中，收录了这篇批复的全文。题为：《度寿王妃为女道士敕》，全文如下：“圣人用心，方悟真宰;妇女勤道，自昔罕闻。

       寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国;虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违;用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。”这篇敕令的前半段，主要是称赞寿王妃杨氏，身为藩国嫔妃，素以端庄大方示人;虽然享受荣华富贵，但仍时时不忘精诚修心。后半段则表示，值此皇太后忌辰，杨氏玉环期盼为亡灵祈福，因此请求出家超度，这种高雅的情志实在难以违背;为了敦促宏扬此道德之风，特满足杨氏这一由衷请求，批准其为女道士。

       这篇唐玄宗批准寿王妃杨氏自请度为女道士的敕令，颁布时间应该是开元二十九年正月初二。因为这一天是李隆基的母亲窦太后的忌日，这也就对应了文中说的：“属太后忌辰，永怀追福。”

       为什么本人要特别强调敕令颁布的时间呢?这是为了推算从开元二十八年十月甲子李、杨相会温泉宫，到开元二十九年正月初二颁布敕令的相隔时间。也就是说，仅仅用了两个月的时间，杨玉环的身份就由寿王妃变成了女道士。继而，又从女道士变成了杨贵妃。那些什么“虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度。”等等冠冕堂皇的话，统统是骗人的鬼话。只有寿王妃杨玉环变成了贵妃杨玉环才是真的。

       杨“太真”变成杨贵妃以后，得到了唐玄宗“三千宠爱在一身”的专宠。自此，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”。就在唐玄宗尽情享受“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”的时候，也许是历史的宿命，也许是上天的警示;“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”爆发了。不但绝代佳人杨贵妃冤死马嵬驿，就连大好的盛唐江山也差点被老年的唐玄宗玩完了。

       宋朝的欧阳修、宋祁在《新唐书.本纪第五》中是这样评论唐玄宗的：“方其励精政事，开元之际，几致太平，何其盛也!及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。考其始终之异，其性习之相远也至于如此。可不慎哉!可不慎哉!”

       李隆基能干得了杨玉环

       自古真情留不住，唯有套路得人心。李隆基从李瑁那挖角杨玉环，也是用尽了各种套路。

       唐朝以其博大宽广的胸襟，一直为世人所赞叹，近年来“梦回唐朝”的呼声也越来越高。唐朝雍容华贵，而且对于女性的压迫与制约是最少的。

       当时还没有三从四德，也没有那么多条条框框，婚姻相对自由。从唐朝建立之初，唐朝的统治者们就打了个样。

       李世民先声夺人，娶了兄弟李元吉的媳妇。这看起来还不算啥，长江后浪推前浪，李治将李世民拍在了沙滩上。

       李治在李世民去世不久，便将李世民的才人武则天接入了宫内，俩人过上了没羞没臊的生活。后来武则天还打败了王皇后与萧淑妃，当上了大唐的皇后，而后又建立了武周政权，堪称历史第一人。

       而李隆基，在做回唐朝的第一把交椅之后，在晚年，同样也干了一件令人“瞠目结舌”的事情——撬了十八子李瑁的墙角，将李瑁的妃子杨玉环，弄成了杨贵妃。

       在辈分上需要重申一下，李隆基是李瑁的老爹，杨玉环算是李隆基的儿媳妇。

       李隆基为何敢于冒天下之大不韪，非得将杨玉环弄到自己身边呢？这件事的起因，在于武惠妃的突然去世。

       李瑁是武惠妃与李隆基的儿子，武惠妃也是李隆基最受宠爱的妃子，在这种情况下，李瑁的上限可以说是无限高。武惠妃并不是没有动过将李瑁立为太子的心，可她没有一个过人的身板，仅仅是帮助儿子除掉了几个哥哥，武惠妃便一命呜呼了。

       武惠妃在去世之后，李隆基的情感无处诉说，一直萎靡不振。高力士等人为了给李隆基找称心如意的美女，也是费尽了心机。可尽管是高力士使尽了浑身解数，李隆基就是看不上。

       母亲病逝，老爹郁闷，李瑁作为亲儿子，理应前去探望一番的。可就是这样一个不经意的碰面，让李隆基的心跳加速了。

       李隆基之前也知道杨玉环，可能因为武惠妃的存在，他也没觉得什么。或许是几年的婚姻让杨玉环褪去了青涩，李隆基反正是越看越顺眼。

       李隆基其实也挺矛盾的，毕竟，关系在这摆着呢。他考虑思索了好久，还是决定，要跨出这横刀夺爱的一步。

       杨玉环在当时，有个先决条件，让这一切成为了可能。众所周知，杨玉环在嫁给李瑁的几年里，包括之后跟随李隆基很长的时间里，都没有子嗣。

       杨玉环没有孩子，这对于李隆基来说，绝对是一件好事。如果有孩子，就比较尴尬了，两口子可以离婚，血缘关系断不了啊。既然是不存在这方面的顾虑，那方法还是有的。

       杨玉环是自己的儿媳妇，如果她和李瑁的婚姻终止，不就没有了这层关系了。这是一件非常简单的事情。

       李隆基以自己母亲祭日为由，下诏以杨玉环自愿为窦太后祈福为由，让杨玉环去尼姑庵当尼姑，从寿王府里搬了出来，住进了太真观。

       这相当于将李瑁与杨玉环的婚姻关系作废了，之后李隆基为李瑁又娶了韦家的女儿，堵上了儿子的嘴。

       然后在杨玉环守满五年之后，将杨玉环据为己有。当然了，哪怕是在杨玉环当尼姑期间，李隆基也没少找她谈话。杨玉环倒是挺佛系的，听从皇帝的安排。话说在那个封建社会，她一个女子又能怎么样呢。

       杨玉环跟随李隆基之后，两人琴瑟和鸣，谱写了一篇可歌可泣的爱情篇章。

       在快乐的背后，总是充满了忧伤。李隆基晚年疏于朝政，大唐帝国发生了“安史之乱”，杨玉环在马嵬驿自缢身亡，用自己的生命，为李隆基背了最后一个锅。

乾隆君王的洋媳妇，入宫后连生四子，为何没过多久就死了？

       杨贵妃（719-756），即杨玉环，原籍蒲州永乐（今山西永济）。开元七年（719年）六月一日生于蜀州（今四川崇州）。开元二十三年（735），17岁的杨玉环被册为寿王妃（寿王李瑁，李隆基第十八子）。天宝四载（745），27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃，距杨玉环被册为寿王妃整十年。天宝十五载（756）六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，38岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。杨贵妃天生丽质，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，堪称大唐第一美女，此后千余年，无出其右者。杨贵妃与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女 杨玉环（公元719－756年）：名玉环，字太真，唐玄宗李隆基的宠妃，原名杨芙蓉（故有芙蓉出 水），出生地为四川成都，祖籍山西永济。杨贵妃自小习音律，善歌舞，姿色超群。曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰，是蜀州（四川崇州）司户，叔父杨玄璬曾任河南府士曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔杨玄璬家。后来又迁往洛阳 。 在她１７岁时，武惠妃洛阳选寿王妃，挑中了她。她有倾城倾国之美，天生丽质，又精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。 婚后本来生活幸福甜蜜。然而皇帝唐玄宗见她有倾城倾国之色，竟悖常伦，欲占为己有。（这是在一次皇家温泉里发生的事）于是以“做女道士”为名招入宫，经过一番暗渡陈仓后，于天宝四年（公元745）封为贵妃（此等手法与当年高宗朝武则天削发为尼后入宫如出一辙），（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。 贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲自执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安，有诗云＂一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来＂，所以荔枝又称＂妃子笑＂。 杨玉环是唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。 天宝十五年安禄山起兵造反，沉迷于酒色歌舞之中的唐玄宗仓皇逃离长安，西幸成都。途经马嵬坡，右龙武军（禁军）将军陈玄礼等六军（白居易所言“六军”当为北衙禁军——左右羽林军、左右龙武军和左右神武军，但玄宗朝其实只有左右羽林军和左右龙武军四军）将士认为杨家祸国殃民，不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。左右羽林军和左右龙武军又不肯前行，说杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史之乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。贵妃死时，年38岁。 下落之谜 安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。 有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。 杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。 杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。 正史《旧唐书》记载：杨国忠等人被杀后，既而六军不散，玄宗遣（高）力士宣问，对曰"贼本尚在"，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已（不得已），与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗（葬）于驿西道侧。 上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·杨贵妃传》） 杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，"良久兵解（过了很久聚集的士兵才散去归队）"。当时杨贵妃被葬于驿站西面的道路旁边，尸体以紫色的被褥裹之。而后来玄宗密令中使改葬的时候，离杨贵妃去世已经过了一年零六个月，此时发现"肌肤已坏，而香囊仍在。" 《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。 下落何处 ⒈ 还有民间传说杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。 ⒉有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。 ⒊还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身的侍女，军中主帅陈玄礼与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。 日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。 由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。 民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。 编录者坚信随着考古新发现，从科技发展观点看问题，杨贵妃下落谜底，离开史实一定会愈来愈近。根据具有正史参考价值的唐朝时许子真编著的《全唐文》卷四、三，“容州普宁县杨妃碑记”一文所记载，杨玉环最少应有三个籍贯是不足为奇的。第一籍贯是生父杨 维祖籍的容县十里乡杨外村；第二籍贯是当年在容州府后军都督署任职的义父杨 康的祖籍；第三籍贯是当年在容州府任长吏的义父杨 琰，杨 琰祖籍陕西弘农华阴,后迁居山西蒲州永乐。 2004年，随着坐落在陕西省渭南市蒲城县保南乡山西村的唐代大宦官高力士墓抢救性考古发掘的完成，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现当年驿马传送进宫供杨贵妃享用的荔枝是一种产自高力士与杨玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。高力士与杨玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡相距仅100公里，这一考古新发现，考证了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。 [编辑本段]死因之谜 死于马嵬坡 安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。 死于佛堂 有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。 死于乱军 杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

孝圣宪皇后是否被封为贵妃？ 怎么评价孝圣宪皇后

       她是乾隆的淑嘉皇贵妃，祖上是朝鲜人。这位妃子的父亲原本是朝鲜人，机缘巧合之下融入了满族，最初只是作为包衣，但在家中女儿，也就是这位皇贵妃受到乾隆的宠爱之后，被破格录入到了正黄旗之中，有了显赫的身份。这位贵妃在后宫之中的生活可谓是顺风顺水。她从贵人做起，在乾隆还未登位之时就陪伴在他身边，一直颇受帝王的宠爱，十余年间，恩宠不断，分位接连上升，从贵人一直做到了贵妃。

她在后宫之中最大的倚仗就是自己的儿子们。她没有显赫的家族，家人还是因为自己的受宠才在朝中有了颇为重要的官职，才被人重视。所以，嘉贵妃的倚仗，除了帝王的宠爱之外，就是她的儿子们。嘉贵妃生了四个儿子，一个儿子年幼夭折，另外三个都平安长大成人，并且被封了王。并且被列入了皇位继承人的候选之中。但不幸的是，她坐上贵妃之位不过数年，还没来得及为自己的儿子们悉心谋划，就早早逝世了。

历史上记载，这位贵妃是死于疾病，逝世时年仅四十二岁。在她逝世之后，乾隆皇帝还曾命人在她的故乡为她修建祖坟，立碑纪念。纵然早逝，但作为妃嫔，她的一生也算是安稳幸福，惹人羡慕。与帝王多年的情分，儿子的有出息，帝王经久不衰的宠爱，自己享不尽的荣华富贵，作为妃嫔，这些都是难能可贵的。而从帝王给予她的封号，淑嘉二字来看，帝王是对她有着极高的评价的，帝王赞她性情宽厚温和，谦慎有德。

杨贵妃的演变史是怎样的？杨玉环是怎么成为贵妃的？

       　孝圣宪皇后是否被封为贵妃？ 怎么评价孝圣宪皇后

       　甄嬛

       　孝圣宪皇后可以说是清朝后宫少数过得幸福的后妃了，本来默默无闻的她因为儿子弘历而“母凭子贵”，儿子顺利登基后她成了唯一的皇太后，活到86岁去世，一生享尽荣华富贵和儿子的孝顺，可以说是“最享福的皇后”。

       　孝圣宪皇后是否被封为贵妃？

       　对于清史稿中关于熹妃晋封熹贵妃的记录，不少人存有质疑。从现行史料看，仅在雍正八年和硕端柔公主下嫁时，内务府有关筵宴的请旨中有贵妃钮祜禄氏字样。

       　像贵妃的册封礼这类在雍正朝应属于后宫的重大典礼不可能毫无纪录留下。而按例，晋封贵妃会制作新的金册，也会有册文内容跟册封礼的纪录，礼部、内务府应该都会留下相关请旨纪录，但至如今都未发现任何关于熹妃钮祜禄氏晋封贵妃的册文与册封礼的纪录，因而熹妃是否真的晋封贵妃一事仍是未知数。

       　较有可能的情况是，熹妃虽未正式册封为贵妃，但在后宫得到了贵妃级别的待遇。在雍正八年时，年贵妃早已逝世、齐妃又因为弘时之故已失宠，因而熹妃实际上在后宫资历与地位也仅次于皇后，加上其所生的弘历更已被雍正秘定为皇太子，身为后宫资历排序第二又是未来帝母，熹妃虽未正式晋封贵妃，但获得贵妃等级的待遇也是合于情理。

       　怎么评价孝圣宪皇后

       　《正说清朝十二后妃》评价她是：最享福的皇后。

       　的确，孝圣宪皇后一生享尽了荣华富贵，她寿数之高，在清代皇太后中居于首位，在中国历代皇太后中也是极为罕见的。

        中国古代的唐朝经济是非常的发达，当时的唐朝人民生活也是非常的富裕，人们的生活无拘无束，过着非常安逸自在的生活，唐朝的人们以肥为美，以肥为贵。最典型的人物就是杨贵妃了，杨贵妃是当时唐朝的一位妃子。长得也是非常肥。话说杨贵妃只有1米5，体重却又120，在现在人看来是非常不能接受的。但是，杨贵妃却能够成为贵妃，到底杨贵妃经历了什么?杨玉环是如何成为贵妃的?我们一起来看看!

        杨玉环是怎样从寿王妃变成贵妃的?“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这一流传千年，用来形容海誓山盟、缠绵悱恻的爱情之名句，就是当年唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环在骊山华清宫(天宝年间称谓)享受温泉沐浴时，快乐地吟唱出来的。在这一对看似幸福无比的老夫少妻中，女主角杨贵妃其实曾是李隆基货真价实的儿媳妇，即寿王李瑁(玄宗第十八子，生母为武惠妃，其死后被追封为皇后)的王妃。那么，杨玉环是怎样从寿王妃演变成杨贵妃的呢?

        自开元二十五年(公元737年)十二月唐玄宗的宠妃武惠妃(即寿王生母)去世后，玄宗整日郁郁寡欢、闷闷不乐，后宫数千佳丽竟然没有一个能入得他的法眼，讨得他的欢心，这样了无生趣的日子差不多持续了将近三年。最懂得主子心思的宦官高力士，只得从宫外寻觅物色可心的新人选了。当他看到寿王李瑁的妃子杨玉环后，觉得杨玉环不仅“姿色冠代”，还能歌善舞，通晓韵律，娴熟各种乐器，惊为天仙下凡。随即奏报，并得到唐玄宗的首肯。于是，高力士找了个借口，把寿王妃杨玉环召进宫来。一见之下，李隆基果然迷恋上了这位美丽乖巧的儿媳妇。随后，唐玄宗选择了在骊山温泉宫(开元年间称谓)泡温泉的时机，派人将杨玉环装扮成女道士召来相会。这次温泉宫度假，是自武惠妃去世后，唐玄宗过得最为欢畅，最为愉快，最有激情的一段幸福时光。此时的李隆基虽已年过半百，但从寿王妃杨玉环身上却找回了青春，找到了激情，重新焕发了旺盛的生命力。可惜良宵苦短，半个多月的光阴转瞬即逝，唐玄宗不得不返回京城。然而，经过这次骊山相会，两人已到了难舍难分的地步。如何让杨玉环永远名正言顺地留在自己的身边，便成了唐玄宗当时最重大、最迫切需要解决的问题。李隆基虽然风流，但并不昏聩;人伦常理与皇家颜面还是要顾及的，直接把自己正式的儿媳妇弄来做自己的嫔妃那是说不过去的。由是，这位梨园行的祖师爷就导演了一出让寿王妃变身成女道士好戏。接下来，就有了杨玉环要求出家当女道士的“申请”;再接下来，就有了唐玄宗颁布《度寿王妃为女道士》的敕令。《新唐书.本纪第五》是这样记载李隆基在温泉宫私会杨玉环的：“十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。”其意思是：开元二十八年(公元740年)十月甲子(十一日)，唐玄宗到骊山温泉宫度假。特意将寿王李瑁的妃子杨玉环装扮成女道士召来相会，并赐道号为“太真”。下面是唐玄宗正式批准杨玉环“申请”当道士的敕令全文。

        在唐玄宗从骊山回京后不久，寿王妃杨玉环就正式向皇帝提出出家当道士的“申请”，李隆基也很快就作了同意的批复。在清人董诰编纂的《全唐文》中，收录了这篇批复的全文。题为：《度寿王妃为女道士敕》，全文如下：“圣人用心，方悟真宰;妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国;虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违;用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。”这篇敕令的前半段，主要是称赞寿王妃杨氏，身为藩国嫔妃，素以端庄大方示人;虽然享受荣华富贵，但仍时时不忘精诚修心。后半段则表示，值此皇太后忌辰，杨氏玉环期盼为亡灵祈福，因此请求出家超度，这种高雅的情志实在难以违背;为了敦促宏扬此道德之风，特满足杨氏这一由衷请求，批准其为女道士。

        这篇唐玄宗批准寿王妃杨氏自请度为女道士的敕令，颁布时间应该是开元二十九年(公元741年)正月初二。因为这一天是李隆基的母亲窦太后的忌日(被武则天杀害)，这也就对应了文中说的：“属太后忌辰，永怀追福。”为什么本人要特别强调敕令颁布的时间呢?这是为了推算从开元二十八年十月甲子李、杨相会温泉宫，到开元二十九年正月初二颁布敕令的相隔时间。也就是说，仅仅用了两个月的时间，杨玉环的身份就由寿王妃变成了女道士。继而，又从女道士变成了杨贵妃。那些什么“虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度。”等等冠冕堂皇的话，统统是骗人的鬼话。只有寿王妃杨玉环变成了贵妃杨玉环才是真的。

        杨“太真”变成杨贵妃以后，得到了唐玄宗“三千宠爱在一身”的专宠。自此，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”。就在唐玄宗尽情享受“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”的时候，也许是历史的宿命，也许是上天的警示;“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”安史之乱爆发了。不但绝代佳人杨贵妃冤死马嵬驿，就连大好的盛唐江山也差点被老年的唐玄宗玩完了。

        宋朝的欧阳修、宋祁在《新唐书.本纪第五》中是这样评论唐玄宗的：“方其励精政事，开元之际，几致太平，何其盛也!及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。考其始终之异，其性习之相远也至于如此。可不慎哉!可不慎哉!”

       今天关于“贵妃荣华录”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。