水利万物而不争下一句_水利万物而不争是什么意思-

水利万物而不争下一句_水利万物而不争是什么意思?

       欢迎大家加入这个水利万物而不争下一句问题集合的讨论。我将充分利用我的知识和智慧，为每个问题提供深入而细致的回答，希望这能够满足大家的好奇心并促进思考。

1.《道德经》第9章 | 上善若水水利万物而不争

2.上善若水，水善利万物而有静，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。此句出自何

3.上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故已无尤！

4.新解《道德经》第八章 水利万物而不争

《道德经》第9章 | 上善若水水利万物而不争

       原文

        上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

        翻译

        最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

        居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

        感悟启发

        道家讲的“不争”到底什么含义？在这里借助水的形象很容易领悟出来老子讲的含义。

        第一条有边界不争，湖有湖畔，河有河堤，海有海岸，我的边界就在这。

        第二条有秩序不争，水流动的速度虽然很快，但是前后相随，循序渐进，非常有秩序。在工作中我们把自己的工作做的娴熟，给人的感觉不就是这个样子吗？从容不迫，有条不紊。

        第三条有牺牲不争，你看水流的河道底下都是坑坑洼洼的，水怎么才能往前流呢？前面的水把坑坑洼洼填平，后边的水才可以滚滚前流，这就是前赴后继！

上善若水，水善利万物而有静，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。此句出自何

       也是出自《道德经》

       老子说:[上善若水.水善利万物而不争.此乃谦下之德也,故江海所以能为百谷王者.以其善下之.则能为百谷王.天下莫柔弱于水.而攻坚强者莫之能胜.此乃柔德,故柔之胜刚.弱之胜强坚.因其无有.故能入于无之间.由此可知不言之教.无为之益也."

       他认为上善的人.就应该象水一样.水造福万物.滋养万物.却不与万物争高下.这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿.是因为他善于处在下游的位置上.所以成为百谷王.

       世界上最柔的东西莫过于水.然而它却能穿透最为坚硬的东西.没有什么能超过它.例如滴水穿石.这就是[柔德"所在.所以说弱能胜强.柔可克刚.

       上善若水.水善利万物.而不争,处众人之所恶.故几于道.居善地.心善渊.与善仁.言善信.政善治.事善能.动善时.夫唯不争.故无尤.

       "上善若水".是说水具有滋养万物生命的德性.它能使万物得到它的利益.而不与万物争利.故天下最大的善性莫如水.正如古人所说的:[到江送客棹.出岳润民田."凡是能利物.利人之事.水都尽力去为.水的这种特性.可谓之"上善".

上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故已无尤！

       “上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”

       老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。

       一曰守拙。

       水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。

       二曰齐心。

       水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。

       三曰坚忍。

       水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。

       四曰博大。

       “海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。

       五曰灵活。

       水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。

       六曰透明。

       虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。

       七曰公平。

       水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。

       当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。

       “厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”

       至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。

       再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。

       但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。

       补：老子云：上善若水，水利万物而不争。

       孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。

新解《道德经》第八章 水利万物而不争

       这话出自道德经，说的是会修行的人就像是水一样，水是怎么样的呢？

       “水利万物而不争，处众人之所恶，故已无尤”，

       就是说水可以滋润万物，这里有两层意思，一，是说水利万物，并不是挑挑拣拣，利这个不利那个，喜欢这个讨厌那个，水没有分别的心，普利万物，心胸开阔！二，虽是利益万物，但从来不显示自己的功劳，不求什么回报，不把自己利益了万物的事放在心上，我只是去利益万物，从不想万物会对我怎样！

       处众人之所恶

       水往下流大家都知道，处在人都厌恶的地方，比如说下水道，化粪池……，从不与人争，因为自己在最下面，所以才没有顾虑，不用担心。这句说的是，我要在心里把自己放在最下面，并不是说我们所处的环境是最下面，而是说我们的心该特别的谦卑，能够平等的对待周围的人乃至万物！

       故已无尤

       自己做到了这些，心地自然清净安乐！

       原文：

        上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

        修改标点后：

        上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善，地；心善，渊；与善，仁；言善，信；政善，治；事善，能；动善，时。夫唯不争，故无尤。

        什么是“善”？老子说善最好的状态就是像水一样，利万物而不争。不争什么？名、利。某一天，老王在春熙路看美女，不小心把脚崴了，你把老王背回家，然后你拍张照片在某网站发一篇新闻，在新闻中说一堆自己如何舍己为人的鬼话，你说这是不是善？

        如果有图有真相炒作、做作、证明自己在付出的善是善，实际已经偏离善，所以老子在第二章中说“皆知善，斯不善矣”。

        ?如果一个学生经常骗人，经常说话不客气，狂得很，老师即使批评他的语气有点重，甚至骂了他，也是善。

        ?如果一个人为了成为网红，即使天天搀扶大爷过马路，天天给环卫工人送水喝，他的善都夹杂着恶。

        任何事物都是矛盾的对立统一体，善也不例外，善有真有假。你看这次新冠状病毒引发的肺炎在多个省份蔓延，同样是捐款、捐物，有的人是为了让人记住他的善，积蓄流量，然后把流量转为“名”和“利”，有的人却为了问心无愧保持一颗悲悯之心送上口罩、钱等，还有一种人运用自己的地位或资源优势把别人的善转化为自己对他人的善，你能说出哪种“善”才是善？

        芸芸众生，善一直存在。一种善是交换，一种善是积德，一种善是作恶。善，一直游走在名、利、恶三者之间。

        在中纪委官方网站，我们可以看到，曾经个别同志看起来人五人六，讲话一套一套的，其实一肚子男盗女娼，胆子大的不得了，如果给他一个空间，他敢在天上翻跟斗。我们看一个人善与不善，最主要就是看他的出发点，看他是为他自己，还是为了别人、为了社会。我们中华文化推崇的“济世”、“利人”和“成全”，都是“上善”。

        老子说“水利万物而不争，处众人之所恶”，在这次疫情前再一次体现得淋漓尽致。“武汉人”一段时间成为特殊人群，鄂A的车牌也曾被人嫌弃、投诉和举报。2020年1月23日，武汉封城，有些人自驾车带着病毒逃跑了，有逃跑了毫无顾忌把病毒传播给他人的人，也有逃跑了炫耀逃跑成功的自认为聪明的人，但也有人勇敢的来了，他们是钟南山、李兰娟、陈薇，以及各地医疗队。

        中华民族在每一次灾难面前，济世救人的不是美国大片里的超级英雄，往往是那些饱经风霜的工作在平凡岗位的平凡的人，往往敢挺身而出的是那些你平时认为不咋地的底层人物。?

        ? 随后老子详细罗列什么是善，修改标点后：

        “居善，地；心善，渊；与善，仁；言善，信；政善，治；事善，能；动善，时。”

        看了很多书籍，我认为解释都不够理想，没有领会老子本意，比如有的专家解释为“居善地，就说居住要选择一块风水好的地方”，这解释恐怕要气死老子。

        ?为什么不改一改标点呢？秦始皇时代时很多人避免被诛杀，不少经典口口相传，一定会有因不同理解形成不同派别，一定会有记录同音字的情况，也一定会断句不一致的现象。

        老子其实是说：建房子，重点是地基要牢固；看一个人的内心世界，主要在于他的心境是否深沉、宁静、净化污浊；与他人交往，主要在于这个人怎么对待亲疏有别；一个人的言谈，不仅仅关注他的语言艺术，要重点关注他是不是见人说人话见鬼说鬼话；评价公务员，主要是看他的治所百姓能不能安居乐业，群众是叹气还是竖起大指姆；一个会做事的人或者善于指导他人做事的人，一定要有能发挥个人才能的空间和氛围；所有的决策要付诸行动，在于立即响应、持续跟进，而不是时断时续、有头无尾。

        ?这里最难理解的，很多人理解偏差、争议至今的在“仁”，老子说的“仁”和孔子说的“仁”是两回事。在《道德经》第五章，老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”不难看出，老子主要说天地、圣人不会对身边的人、事、物差别对待，都一视同仁，是大爱，是上善。但是老子这里说的是“仁”，怎么不说“不仁”？因为老子知道，圣人以外的普通人之间的交往，离不开“有差别的爱”，绝不会像天地、圣人那样淡定看起来没有感情，老子这里说的“与善，仁”主要是说与人交往的重点是做一个有温度而不失原则的人。

        ?最后老子说“夫唯不争，故无尤。” 老子这里说的不争，并不代表不得、不该得，并不否认人的主观能动性。我们以前学过一篇课文叫《孔融让梨》，这个故事后来有的人以阴谋论剖析孔融的虚伪，说他从小就是个骗子、大忽悠，说孔融本来就是想吃那个梨，故意让他哥哥吃，哥哥当着大家的面怎么好意思跟4岁的小弟弟争呢，其实是这些键盘侠乱说。对带孩子有经验的家长应该知道，如果在你儿子一生下来懂事开始，就经常教育你的儿子说你要爱干净，碰到叔叔阿姨要主动向他们问好，不能吃独食等，小孩子一定会本能的知道饭前便后洗手、懂礼貌、谦让。在孔融那种官宦大户人家，你以为所有人在乎那个“梨子”吗？肯定不是的。所有人在乎的是这个孩子懂得“谦让”这个行为。

        “让”这个行为其实很重要，比如刘备想当皇帝，诸葛亮带领群臣找了很多理由集体上书劝了N次，呱唧呱唧说了一大推，总之说希望主公您老人家就不要再推辞了嘛，这些都是民心所向、天意如此，然后刘备看看诸葛亮都把预备会开好了，就勉为其难；孙权想当皇帝，群臣也劝了N次；曹操想当魏王，看荀彧在这个事情上稳起，群臣劝了N次， 他一再拒绝，并且边拒绝边冒火，爱恨交加，最后群臣签字画押才勉为其难。同样的道理，如果你到别人家做客，哪怕你是贵客，有经验的人都不会主动去坐上位。那个袁术就是被权利冲昏头脑的人，得了和氏璧后一点不客气，自己主动当起皇帝来，天下人人得而诛之，这个皇帝最后被饿得悲愤而死。

        “让”和“不争”就是我们这个民族的礼，代表对局势的判断，对他人的尊重，是一个人谦虚、与人为善的表现。

        ?老子说“夫唯不争，故无尤。”也就是不争就没有后遗症，就不到处树敌，大家就和谐，自己心里也踏实。如果一个员工心中只有领导、金钱和权利，在潜意识里把同事当成竞争对手，这样的员工很难有大局观，也很难可持续发展。如果一个人藏了上千万上亿的钱，却不敢拿出来花，也不敢存银行，劳心劳力的用清贫去掩饰富有，多半也是一件痛苦的事，他总是害怕他的对手抓住把柄收拾他，害怕情人揭发他，多累。

       好了，今天关于“水利万物而不争下一句”的探讨就到这里了。希望大家能够对“水利万物而不争下一句”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。