泷冈阡表翻译_欧阳修泷冈阡表翻译

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       泷冈阡表翻译是一个非常复杂和重要的话题，需要深入研究和思考。我将尽力为您提供相关的信息和建议。

1.文言句子翻译

2.沛然文言文翻译

3.王孙满对楚子原文_翻译及赏析

文言句子翻译

       《史记?魏其武安侯列传》：“窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。”-窦太后怒气冲冲 就罢免放逐了赵绾、王臧等人

       《汉书?贡禹传》：“免官削爵。”-免去官职剥夺爵位

       《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”-晋公要罢黜太子申生然后立奚齐为太子

       《书博鸡者事》：“使者遂逮守，胁服夺其官”- 使者就逮捕了太守 威逼其认罪罢免了其官职

       《史记?陈丞相世家》：“今日大王尊官之，令护军。”-今天大王您却尊他为官 领都尉之职

       《汉书?翟方进传》：“遣使者持黄金印、赤韨（fú）縌(nì)，朱轮车，即军中拜授。”-派使者带着黄金印信 朱衣玉佩 朱轮车 前去军中拜其为官授其官职

       《三国志?魏书?郭嘉传》：“（荀）彧(yù)荐嘉。”-荀彧向曹操举荐郭嘉

       《战国策?秦策二》：“不如召甘茂于魏，召公孙显于韩，起樗里子于国。三人者，皆张仪之雠(chóu)也。”-不如从魏国征召甘茂 从韩国征召公孙显 从本国征召樗里子，这三个人都是张仪的仇人

       《北史?魏收传》：“然（魏收）提奖后辈，以名行为先，浮华轻险之徒，虽有才能，弗重也。”-但是（魏收）提拔奖励后辈 首先看重的是其人的名声和德行 轻浮油滑奸险之辈 即使有才能 也不托付重任

       《三国志?吴书?吴主传》：“步夫人卒，追赠皇后。”-孙权的老婆步夫人死了 被追赠皇后的封号

       《汉书?苏武传》：“武以故二千石与计谋立宣帝，赐爵关内侯。”-苏武以从前任二千石官的身份，参与了谋立宣帝的计划，赐封爵位关内侯

       《史记?孙膑传》：“于是忌进孙子于威王。”-由于这样田忌把孙膑举荐给齐威王

       《史记?贾谊传》：“孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。”-孝文帝很喜欢他 越级提拔 一年的功夫就官至太中大夫

       《宋史?理宗纪》：“程大元、李和以下将士六百一十三人补转官资有差。”-程大元、李和以下将士六百一十三人补官迁职

       韩愈《送李盘谷序》：“理乱不知，黜陟不闻。”-不知道社会是稳定的还是混乱的 也听不到人才的进退，官吏的升降的消息

       《汉书?萧望之传》：“是时选博士谏大夫通政事者补郡国守相，以望之为平原太守。”-这个时候选拔博士谏大夫通晓政治事物的补官郡国守相 望之被委派到平原当太守

       《宋书?范晔传》：“（范晔）服终，为征南大将军檀道济司马，领新蔡太守。” -范晔为父亲服丧结束，做了征南大将军檀道济的司马 兼任新蔡太守的官职

       《左传?昭公十三年》：“羊舌鲋摄司马。”羊舌鲋代理

       陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“以京官权知，三年一易。”-由在京的官员代掌该官职 三年轮换一次

       欧阳修《泷冈阡表》：“观文殿学士特进行兵部尚书。”-观文殿学士（职）特进（散阶）代理兵部尚书

沛然文言文翻译

       1.关于“公益”的词语有哪些

        1、慷慨解囊[ kāng kǎi jiě náng ]：慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。形容极其大方地在经济上帮助别人。

        例句：许多企业家慷慨解囊，捐助希望工程。

        2、乐善好施[ lè shàn hào shī ]：乐：好，喜欢。 喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。

        例句：老王一生乐善好施，得到过他帮助的人不计其数。

        3、乐于助人[ lè yú zhù rén ]：很乐意主动帮助有需要的人们。

       

        例句：他乐于助人的行为受到了人们的称赞。

        4、雪中送炭[ xuě zhōng sòng tàn ]：在下雪天给人送炭取暖。比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。

        例句：赈灾款对灾区人民而言无疑是雪中送炭。

        5、扶贫济困[ fú pín jì kùn ]：扶持贫穷的人接济困难的人。

        例句：敬老尊贤，宏扬中华美德；扶贫济困，树立时代新风。

2.形容公益的成语

        济苦怜贫、积善成德、扶危济急、扶倾济弱、博施济众。

        一、济苦怜贫

        白话释义：救济爱惜穷苦的人。

        朝代：元

        作者：侯善渊

        出处：·《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。”

        翻译：好惠谦柔，济苦怜贫，随着方到圆

        二、积善成德

        白话释义：善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。

        朝代：战国后期

        作者：荀子

        出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”

        翻译：积累善行养成高尚的品德，而神明自得

        三、扶危济急

        白话释义：犹扶危济困。

        朝代：现代

        作者：鲁迅

        出处：《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”

        翻译：你认为一个九三○年三月到沪中遭遇艰难巨大……，笃行为没有改变，扶危济急，公私两全

        四、扶倾济弱

        白话释义：倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。

        朝代：元

        作者：王子一

        出处：·《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。”

        翻译：如果你肯扶倾济弱，我可以就转怒为笑，一次价格记着思念着

        五、博施济众

        白话释义：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

        朝代：战国前期

        作者：孔子

        出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

        翻译：如有广施于民而能成多，怎么样

3.赞美公益的成语

        博施济众 博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

        出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”

        扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。

        出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。”

        扶危济急 犹扶危济困。

        出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”

        扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

        出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。”

        扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。

        出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”

        积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。

        出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”

        积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。

        出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

        急公好施 指热心公益，乐于施舍。

        急公好义 急：急于。热心公益，见义勇为。

        出处：汉·刘向《新序·节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。”

        济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。

        出处：《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。”

        济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。

        出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。”

        济困扶危 济、扶：帮助。救济贫困的人，扶助有危难的人。

        出处：元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。”

        济弱扶倾 弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。扶助弱小和处境困难的人。

        出处：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“桓公匡合，济弱扶倾。”元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑。”

        济世救人 济：拯救。拯治时世救济人民。

        出处：宋·张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。”

        矜贫救厄 矜：怜悯。怜悯救济遭受贫穷苦难的人。

        出处：宋·张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。”

        救困扶危 救济、扶助陷于危难的人。

        出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。”

        救灾恤患 指救济抚恤灾患中的人。

        乐善好义 指乐于行善，喜好正义。

        普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。

        出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”

        普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。

        普济众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。

        弃公营私 丢弃公益，谋求私利。

        轻才好施 指人不把钱财放在眼里，乐于慷慨解囊，急公好义。

        出处：《三国志·吴志·朱据传》：“谦虚接士，轻财好施，禄赐虽丰而常不足用。”

        善门难开 善门：为善之门。旧指一旦行善助人，许多人都会来求援，凡无法应付了。

        出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回：“这太原一府是被灾顶重的地方。大善士见机，善门难开。”

        施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。

        为善最乐 做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

        出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”

        修桥补路 修建桥梁，补好道路。旧喻热心公益，解囊行善。

        出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。”

4.形容公益的成语有哪些

        博施济众， 扶倾济弱，扶危济急，积善成德，急公好义

        1.博施济众

        拼音：bó shī jì zhòng

        简拼：bsjz

        解释：博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

        出处：《论语·雍也》："如有博施于民而能济众，何如。"

        示例：就是你老弟，每月印结分的好，也不过几十两银子，还没有到那"~"的时候，我也劝你不必出这冤钱。 《官场现形记》第二十七回

        近义词：普渡众生

        反义词：

        语法：作谓语、定语；形容乐于助人

        2.扶倾济弱

        拼音：fú qīng jì ruò

        简拼：fqjr

        解释：倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。

        出处：元·王子一《误入桃源》第四折："你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。"

        示例：我们今天在没有发达之先，立定~的志向。 孙中山《民族主义六讲》

        近义词：救死扶伤、扶贫济困

        反义词：

        语法：作谓语、宾语、定语；指救危

        3.扶危济急

        拼音：fú wēi jì jí

        简拼：fwjj

        解释：犹扶危济困。

        出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》："君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。"

        示例：

        近义词：扶危济困、扶困济危

        反义词：

        语法：作谓语、定语；指救济有危难和困苦的人

        4.积善成德

        拼音：jī shàn chéng dé

        简拼：jscd

        解释：善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。

        出处：《荀子·劝学》："积善成德，而神明自得。"

        示例：惟考我祖，~，宜享其隆。 宋·欧阳修《泷冈阡表》

        近义词：

        反义词：

        语法：作宾语、定语；用于劝诫人

        5.急公好义

        拼音：jí gōng hào yì

        简拼：jghy

        解释：急：急于。热心公益，见义勇为。

        出处：汉·刘向《新序·节士》："楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。"

        示例：~之心萌，独立自存之志固，言议波涌，为作日多。 鲁迅《集外集拾遗·破恶声论》

        近义词：助人为乐、慷慨解囊

        反义词：唯利是图、自私自利

        语法：作主语、谓语、宾语；指热心公益，见义勇为

5.跟公益有关的词语

        跟公益有关的词语：

        博施济众 博：广来泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。

        扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的自人，救济弱小的人。

        扶危济急 犹扶危济困。

        扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

        扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。

        积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高zhidao尚的品德。

        积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。积德行善之家，恩泽及于子孙。

        急公好施 指热心公益，乐于施舍。

6.形容公益的句子

        爱的力量 爱的希望

        有爱就有希望 有希望就不要放弃

        只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间

        送出一份爱心，收获明媚阳光。

        送人玫瑰，手有余香。

        尚善若水，厚德载物。

        时代在变，时间在变，不变的是我们的关怀。

        爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

        热心献社会，真情暖人间。

        真心的爱换醒真实的你

        爱是生命的火焰， 没有它， 一切变成黑夜。

        一片爱心 点燃一个希望 让世界充满爱 让希望发光

王孙满对楚子原文_翻译及赏析

       1. 王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

        原文 三代之衰，王道熄而霸术昌.孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学.霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞.相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计.一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数.既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣.世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道.圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹.于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽.若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家.万 径千蹊，莫知所适.世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归.时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓.间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止.圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下.其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心.虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见. 盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣.相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉.其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要.故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉.记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也.是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术.其称名僭号，未尝 不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也.呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起.沛然若决江河，而有所不可 御者矣.非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 译文 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行.孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学.行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了.人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略.只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐.比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数.时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了.此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道.但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶.如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围. 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了.于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它.如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从.世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返. 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪.其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知.有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了. 圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重.其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心.虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见.功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久.世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取.那些从政为官的人，主管钱粮 。

2. 古文中,“

        沛然：充沛的样子悠然：悠闲的样子这里的“然”是助词，表示比拟，有“…的样子”之意。

        常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意详细内容参见《汉典》然 rán〈动〉（1） （会意兼形声。下形，上声。

        四点是火的变形。声符读 yàn，是狗肉的意思，下面加火以烤狗肉。

        本义：燃烧）（2） 同本义。“然”是“燃”的本字 [burn]然，烧也。

       

        ——《说文》（3） 俗字作“燃”若火之始然。——《孟子》蒸间容蒸，然者处下焉。

        ——《管子·弟子职》夜然脂照城外。——《三国志·刘馥传》（4） 又如：然海（古代传说中的油海，其水可燃）；然脂（点油脂或蜡烛照明）；然灰（死灰复燃）；然除（烧毁）；然火（点火）；然炬（点燃火炬）；然脂（泛指点燃火炬）；然犀（传说点燃犀牛的角可以照见怪物。

        后以明察事务为然犀）；然灯（点灯）（5） 明白 [understand]夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽有明智，弗能然也。——《淮南子·览冥》（6） 耀；照耀 [dazzle]然目之绮，裂鼻之馨。

        ——杨炫之《洛阳伽蓝记·正始寺》（7） 以为…对；同意 [agree]广以为然。——《史记·陈涉世家》愬然之。

        ——《资治通鉴·唐纪》（8） 又如：然纳（同意采纳）；然疑（半信半疑，犹豫不决）；然赞（赞同）；然然可可（犹唯唯诺诺）；然可（同意）；然诺（答允，许诺）；然许（然信。许诺；信守诺言）；然信（然诺，许诺）；然可（应允）（9） 形成 [form]楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然。

        ——《大戴礼记》（10） 宜；合适 [fit]所谓无不治者，因物之相然也。——《淮南子》词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 然 rán(1) 但是，然而 [but][虎]甚恐，然往来视之，觉无异能者。

        ——唐· 柳宗元《三戒》然不自意能先入关破秦。——《史记·项羽本纪》（2） 又如：然且（然而；尚且）；然如（然而）（3） 虽然。

        表示让步关系 [although]。如：然是（虽然）；然虽（虽然）（4） 于是 [thereupon]孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保 西河之志。

        吾所伐者不过四五人。” 灵公曰：“善。”

        然不伐 蒲。——《史记》（5） 然后；才 [then]。

        如：然乃（然后）；然始（犹然后）◎ 然 rán〈形〉是，对 [yes] 假借为嘫。然，应也。

        ——《广雅》子曰：然。——《论语·阳货》不侵为然诺者也。

        ——《史记·张耳陈馀传》公见其妻曰：“此子之内子邪？”晏子对曰：“然，是也。”——《晏子春秋》◎ 然 rán〈代〉（1） 如此，这样，那样 [so;like that]虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

        ——《荀子·劝学》河内凶，则移其民于 河东，移其粟于 河内； 河东凶亦然。——《孟子》（2） 又如：理所当然；其实不然◎ 然 ran〈助〉（1） 用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义庞然大物也。

        ——唐· 柳宗元《三戒》康肃忿然曰。—— 宋· 欧阳修《卖油翁》（2） 又如：突然；斐然；欣然；惠然；贸然；蔚然（3） 用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。

        常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？——《礼记》（4） 用作句末语气词，表示断定或决定，相当于古汉语的“焉”、“也”穆公召 县子而问然。——《礼记》◎ 然 Rán〈名〉姓。

3. 沛 字在文言文中是什么意思

        沛：pèi

        古同“旆”，旌旗。

        跌倒，倾仆：颠沛（挫折困顿）。

        齐侯田于 沛。——《左传·昭二十年》。注：“沛，泽名。”

        多水草的沼泽地 。

        大陷于沛泽之中。——《公羊传·僖公四年》。注：“草棘曰沛。”

        犹逸禽之赴深林，蝱虫内之趣大沛。——《后汉书·崔骃传》

        丰其沛，日中见沫。——《易·丰》

        通“霈”。雨盛大的样子 。

        天油然作云，沛然下雨。——《孟子·梁惠王上》

        冻雨沛其洒涂。——张衡《思玄赋》

4. 泷冈阡表欧阳修呜呼

        1.D矜：夸耀2.B连词，那么.A一为代词，一为助词.C一为指代词，那；一为人称代词，他，他的.D介词，因；连词，而，又 3.A“在公堂审理”错 4.(1)母亲发誓守节，家里贫困，母亲依靠自己的力量维持生活（或：解决吃饭穿衣），抚养我，教育我，使我长大成人.（居贫，以长以教，俾，各1分） （2）我的儿子在世上不能无原则地附和他人（或：苟且与他人保持一致），节约简朴，是为了度过将来患难的日子（或：就是用来准备度过将来患难的日子）.（苟合于世，所以居患难，1句1分）。

       楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”——先秦·左丘明《王孙满对楚子》 王孙满对楚子

        先秦 ： 左丘明

        楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。

古文观止 ， 写人故事 译文及注释

        译文一

        楚王攻打陆浑戎人，于是到了雒水，在周朝边境上炫耀武力。周定王派王孙满慰劳楚王。楚王问到周王室的九鼎的大小轻重。

        王孙满回答说：“统治天下在于道德，不在于鼎。从前夏朝正在实行德政的时候，远方各地把各种奇异东西都画成图象，九州贡献出金属，铸成九鼎，把画下来的各种东西的图象铸在鼎上，鼎上面有各种东西的图象，教人民知道神物和怪异。所以人民进入川泽山林，不会碰到对自己不利的东西。螭魅罔两这些妖怪都不会遇到。因此能够上下和协，受到上天的保佑。夏桀昏乱，鼎迁到商朝，前后六百年。商纣暴虐，鼎又迁到周朝。天子德行美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天赐福给有美德的人，是有一定极限的。成王把九鼎放在郏鄏，曾经占卜过，可以传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。今天周朝的德行虽然衰减了，可天命还没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。

       

        译文二

        楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到雒水，在周朝的疆界内检阅军队。周定王派王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重。

        王孙满回答说：“这决定于君主的德行而不在于鼎的本身。往昔夏朝开始实行德政的时候，远方的人们把各种事物都绘制成图像，九州的长官贡献了铜，铸成九鼎，把各种奇形异状的神怪图像都铸在鼎上，万物皆备，让人民认识神物与妖怪。因此，人民进入川泽山林，就不会碰上有危害的东西。山林水泽中的妖怪，都不会遇上。因而能使上上下下的人们和睦相处，以承受上天的保佑。夏桀德行败坏昏乱，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣王暴虐无道，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，鼎虽小，分量却很重；如果奸邪昏乱，鼎虽大，分量也是轻的。上天赐福给有美德的人，总有终止的日子。成王把九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是天命所决定的。周朝的德行虽然衰减了，天命并没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。”

        译文三

        楚庄王讨伐陆浑之戎，于是来到洛河，陈兵于周王室境内。周定王派王孙满慰劳楚庄王。楚庄王问起了九鼎的大小和轻重。

        王孙满回答说：“大小、轻重在于德行而不在于鼎。以前夏代刚刚拥立有德之君的时候，描绘远方各种奇异事物的图象，以九州进贡的金属铸成九鼎，将所画的事物铸在鼎上反映出来。鼎上各种事物都已具备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。所以百姓进入江河湖泊和深山老林，不会碰到不驯服的恶物。象山精水怪之类，就不会碰到。因此能使上下和协，而承受上天赐福。夏桀昏乱无德，九鼎迁到商朝，达六百年。商纣残暴，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，九鼎虽小，也重得无法迁走。如果奸邪昏乱，九鼎再大，也轻得可以迁走。上天赐福有光明德行的人，是有个尽头的。成王将九鼎固定安放在王城时，曾预卜周朝传国三十代，享年七百载，这个期限是上天所决定的。周朝的德行虽然衰退，天命还未更改。九鼎的轻重，是不可以询问的。”

赏析

        春秋时代，周室衰微，诸侯争霸，野心家代不乏人。被中原诸侯视为蛮夷之君的楚庄王，经过长期的争斗，凭借强大的武力吞并了周围的一些小国，自以为羽翼已丰，耀武扬威地陈兵于周天子的境内，询问九鼎大小轻重，试图取而代之。周大夫王孙满由楚庄王问鼎敏感地意识到他吞并天下的野心，就以享有天下“在德不在鼎”的妙论，摧挫打击了楚庄王的嚣张气焰。夏、商、周三代以九鼎为传国宝，九鼎成为王权的象征。后世以“问鼎”比喻篡逆野心。

丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史 。左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。

        左丘明

呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。 熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。——宋代·欧阳修《泷冈阡表》

        泷冈阡表

        宋代 ： 欧阳修

        呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。

        修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一

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        呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。

        修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

        先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

        太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”

        自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

古文观止 ， 写人父母浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。——明代·归有光《沧浪亭记》

        沧浪亭记

        明代 ： 归有光

        浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”

        余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大

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        浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。”

        余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。

        夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。

古文观止叙事赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。”——先秦·刘向《触龙说赵太后》

        触龙说赵太后

        先秦 ： 刘向

        赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”

        左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所

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        赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”

        左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

        左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”

        左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”

        于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。

古文观止 ， 高中文言文 ， 劝谏 ， 历史故事

       好了，关于“泷冈阡表翻译”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“泷冈阡表翻译”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。