楚人养狙文言文翻译_楚人养狙文言文翻译及答案

楚人养狙文言文翻译_楚人养狙文言文翻译及答案

       希望我能够回答您有关楚人养狙文言文翻译的问题。我将根据我的知识库和研究成果回答您的问题。

1.文言文养的意思

2.养与教文言文

3.楚人养狙中小狙唤醒大家，提出了三个疑问，它们之间的关系是什么？

4.纪侯好狙文言文翻译

5.楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公。

6.狙公文言文

文言文养的意思

       1. 穷养的文言文

        常言道 富养德，穷养志。

        穷养，就是培养人的‘志气’。

        我们的民族，还有‘穷养小子富养女’的说教。就是要培养男孩子的志气，女孩子的高雅。男孩子有志气，长大成人能做大事情；女孩子‘富养’，吃过，见过，用过，显得高雅，到哪里不受人歧视，将来长大找了婆家，也会让婆家高看一眼的意思。

        （文言文）吾之族，有‘穷养子富养女’之说。即当养儿之志，女子之高。男儿有志，长成能成大事情；女‘富养’，食过，见，用过，清纯高雅，如何不受人轻色，将来到了夫家，亦当令姑、婆高视也。

2. 文言文《楚人养狙》的意思

        文章的意思就是：

       

        1、社会统治者对人民群众进行残酷剥削与压迫，人民一旦觉悟群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

        2、靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。

        3、不能一味地去服从，要有自己的思想，要懂得是非，要有自己的判断力。

        这个故事的意思是：

        楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“猴公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，取十分之一的果实来供养自己。有的猴不给，（猴公）就鞭打他们。老猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

        有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是猴公种的树（结出的）吗？”众猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“没有猴公的同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全领悟了。

        那天晚上，众多猴一起等到猴公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（猴公）存放的粮食，相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。猴公最后因为饥饿而死。

3. 文言文解释

        养兰说 （明）陶望龄

        会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜澡而畏日，喜风而避寒，如富家轩女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。

        休园中有兰二盆，溉之如法，然叶日短，色日萃，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故，且告以闻。客叹曰：“误者子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？奥腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕得龟者，曰龟之灵不食也。箧藏之旬而启之，龟已几死。由此言之，凡谓物之有不食者，与草木之有不嗜秽者，皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁，亦后矣。”

        予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其故，密化而不可知者。离骚曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其脆弱骄蹇□（“衔”中“金”换“玄”）芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。万历甲午五月廿五日。

        ==================================================================

        译文：

        会稽有很多兰花，而福建产出的最为贵重。培养它的方法，要湿润却又不能太湿，要稍微干燥却不能暴晒，要通风不能寒冷，就有如富家的千金**，姿态多却很难奉养。我曾经听说过这种花，说是其他的花都是喜欢在污秽的泥土中被灌溉生长，只有福建的兰花要用茶水，像草树的清香，不像兰花的气味，清洁没有茶的气味，大概是这样。

        在园中养了两盆，按照方法灌溉，但叶子却越来越短，颜色越来越憔悴，快要枯死了。而其他人家的兰花却繁茂长了很多花。我向他询问缘故，将我听到的都告诉了他。他感叹说：“耽误了事的是你的方法。因为香甜而被人食用的，是百谷。因为美丽而取悦人的，是百花。这里所说的香甜和美丽，你知道是什么吗？化腐朽为神奇，万物都是一样。曾经有一个人捕到一只龟，说龟有灵性不吃东西。于是用盒子装起来，十几天后拿出来看，龟就要死了。由此看来，凡是所谓有动物不吃东西，有草木不喜泥土，都是胡说。你相信你所听到的，那么你的兰花枯萎，也是理所当然。”

        我回去后，不高兴，还认为听到的没错，方法没有错。然后怀疑说：“万物一定有时间久了就改变它的本性，失去它原来的要求的，并且不被人知道的。离骚上说：‘兰芷变得不芳香了，荃蕙变成了茅草。”兰花以脆弱芳香而娇贵，我还是认为它难养，相信它改变了。哎！于是让童子去除了枯枝，用粪水浇灌，于是兰花茂盛了。写于历甲午五月廿五日。

养与教文言文

       1、楚人谓之狙公。代词，他。

       2、使老狙率以之山中。动词，到。

       3、求草木之实。助词，的。

       4、群狙皆畏苦之。代词，他。

       5、山之果，公所树与？助词，的。

       6、然则吾何假于彼，而为之役乎？代词，他。

       7、相与俟狙公之寝。动词，等到。

       8、一旦有开之，其术穷矣。代词，这件事。

楚人养狙中小狙唤醒大家，提出了三个疑问，它们之间的关系是什么？

       1. 有关教养的文言文句子,求回答必须是中国的

        古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

        宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

        常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

        敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

        君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

       

        怒是猛虎，欲是深渊。 忿如火，不遏则燎原。

        欲如水，不遏则滔天。 惩忿如摧山，窒欲如填壑。

        惩忿如救火，窒欲如防水。 心一松散，万事不可收拾。

        心一疏忽，万事不入耳目。 心一执著，万事不得自然。

        一念疏忽，是错起头。 一念决裂，是错到底。

        古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

        只是心不放肆，便无过差。 只是心不怠忽，便无逸志。

        处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 世路风霜，吾人炼心之境也。

        世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事颠倒，吾人修行之资也。

        青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

        名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 谦退，是保身第一法。

        安详，是处事第一法。 涵容，是待人第一法。

        洒脱，是养心第一法。 喜来时，一检点。

        怒来时，一检点。怠惰时，一检点。

        放肆时，一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

        静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 天地间真滋味，惟静者能尝得出。

        天地间真机括，惟静者能看得透。 有才而性缓，定属大才。

        有智而气和，斯为大智。 气忌盛，心忌满，才忌露。

        有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情决然不露。

        意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

        世俗烦恼处，要耐得下。 世事纷扰处，要闲得下。

        欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。 思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

        人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。 品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

        人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。 丈夫之高华，只在于功名气节。

        鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 阿谀取容，男子耻为妾妇之道。

        本真不凿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

        小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

        平素不是好处士，则小时不是好学生。 做秀才如处子，要怕人。

        既入仕如媳妇，要养人。 归林下如阿婆，要教人。

        贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。 富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

        贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。 富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

        小人专望人恩，恩过辄忘。 君子不轻受人恩，受则必报。

        处众以和，贵有强毅不可夺之力。 持己以正，贵有圆通不可拘之权。

        使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。 使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

        媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！ 暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！ 到处枢偻，笑伊首何仇于天？ 何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ 富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。

        士大夫爱钱，书香化为铜臭。 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

        谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。 广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

        造福者澹而长，求福者浓而短。 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

        敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。 竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

        惜名者，静而休；市名者，躁而拙。 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

        济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

        用财者，损而盈：伤则者，满而覆。 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

        省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

        养身者，啬而大，惜身者，膻而细。

2. 作文《教与养》 600字左右

        教与养

        表现在行为方式中的道德修养状况。是社会影响、家庭教育、个人修养的结果，尤指在家庭中从小养成的行为的道德水准。

        辞典上说：礼貌是指言语动作谦虚恭敬的表现；教养是指一般文化和品德的修养。

        礼貌和教养不全是一回事，礼貌只是教养的表现形式之一，懂礼貌和礼节的人不一定具备教养，而有教养的人通常都懂得遵守他所在环境中的礼节和礼貌。比如一个有教养的农民会很好地遵守乡村礼节和礼貌。

        就礼貌和教养的关系问题：

        礼貌是外在的、表面的，是经过训练和刻意就可以装出来的。而教养是发自内心的，是由环境、教育、经历等结合成的内在素质。也就是说一个人有礼貌，讨人喜欢，但他可能内在是自私虚伪的。但当说一个人有教养时，不仅说明他的外在行为，而且还说明这个人的内涵、道德品质是好的。

        一开始说起教养，现在知道，若非出于真心而表现得面面俱到，那只是礼貌，但礼貌的行为坚持一段后可能会改变态度，成为发自内心的，礼貌也就随之转化为教养了。由此看来，礼貌似乎是教养的基础，是获得教养的量变的修炼过程。

        好的教养是天生发自内心的行为，它是善良地对待他人，是一种天性，而不是后天的强制学习。我曾在意大利、牙买加以及美国西部和那里的农民们相处过，他们虽然从事体力劳动，但却天生有一种谦逊的礼貌。

        教养与礼貌是既有区别又相互联系的。区别在于，教养反映的是人本质上的品质与道德水平，反映一种积极的对己对人的态度和行为，而礼貌只是人与人交往时所表现出的对人谦让恭敬的外在举止。它们的联系在于，有教养的人与人相处时总是会借助礼貌这种形式。因此，我们既不能说一个社交场合彬彬有礼而私下总说人坏话的人有教养，也无法说一个“刀子嘴豆腐心”，十分热心助人的人有教养。

        换言之，我们既需要内在道德品质的美好与完善，也需要外在行为举止的礼貌与得体。两者统一，才有助于我们和他人建立良好的人际交往关系。否则，别人对我们要么“避之惟恐不及”（如果我们是伪君子），要么“敬而远之”（如果我们是满口粗话的热心人）。

3. 教和育用古文怎么写

        教形声。字从攴（pū），从孝，孝亦声。“孝”义为“全天在家侍奉父母”，转义为“全脱产”。“攴”指“执行”、“力促”。“孝”与“攴”联合起来表示“全天听命于老师”。本义：全身心跟着老师（学习）。转义：老师全天授业。全职老师传授知识。转义的引申：培育学生成为社会有用的人。说明：“教”的造字本义表示“学生对待老师要像在家里尊奉父母一样”。旧社会有“一日为师终身为父”的说法，即视老师为父母。

        注意：教原本的写法是“敎”，左边不是“孝”，所以声旁也不是“孝”。在小篆里声旁的写法也和孝不同。右图为康熙字典里的教和小篆的孝。

        育〈动〉

        （会意。甲骨文字形，像妇女生孩子。上为「母」及头上的装饰，下为倒著的「子」。）

        解说：育从反子从肉，上半部为反子，表示母生子，生子头先出，故写作反子，常见部件，见於「育撤弃流充」等字；下半部为月，常见部件，或是月亮的月，或是肉的隶书，而青字下部为丹，非月，应作竖笔。育，本义刚出生的小儿，小儿需教育。又徐锴曰：“?（反子），不顺子也。不顺子亦教之，况顺者乎？”

4. 含有训意思为教的古文

        训学斋规 《读书》 凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。

        谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。

        三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。

        训俭示康 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。

        二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。

        」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

        众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。

        应之曰：孔子称「与其不逊也宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。

        嘻，异哉！ 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。

        酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。

        会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数月营聚，然后敢发书。

        苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。

        嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，听事前仅容旋马，或言其太隘，公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相听事诚隘，为太祝奉礼听事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。

        上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以无隐，益重之。

        张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。

        公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。

        吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。

        」共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。

        故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。

        故曰：「侈，恶之大也。」 昔正考父饘粥以糊口；孟僖子知其后必有达人。

        季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山藻棁，孔子鄙其小器。

        公叔文子享卫灵公，史鳅知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。

        石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。

        其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

        了凡四训 第一篇 立命之学》 《第二篇 改过之法》 《第三篇 积善之方》 《第四篇 谦德之效》 袁了凡居士传附注 《第一篇 立命之学》 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

        语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：“吾姓孔，云南人也。

        得邵子皇极数正传，数该传汝。” 余引归，告母。

        母曰：“善待之。” 试其数，纤悉皆验。

        余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。” 余遂礼郁为师。

        孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

        复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。

        余备录而谨记之。 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。

        独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

        余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。

        己巳（西元1569年）归，游南雍，未入监，先访。

5. 楚人养狙文言文答案

        你题目都不给出来别人怎么答 谁知道你写的那篇问题是什么

        楚 人 养 狙 楚有养狙以为（把……作为）生者，楚人谓之狙公。旦日必部分群狙于（在）庭，使老狙率（率领）以（连词，用在两个动词之前，表承接，无义）之（动词，到、往）山中求草木之实（果实），赋（动词，缴纳）什一（十分之一）以（连词，相当于“来”）自奉。或（有的猴子）不给，则加（施加）鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。 一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树（动词，栽）与（通“欤”，表疑问语气，相当于“吗”）？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则（既然这样，那么）吾何（为什么）假（本意为“借”，这里引申为“利用”）于（被）彼而为（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），众狙皆寤（醒悟）。其（指示代词，那）夕，相与（一起）伺（等候）狙公之（助词，用在主谓之间，无义）寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于（到）林中，不复归。狙公卒（最后、最终）馁（饥饿）而死。 郁离子曰：“世有以（用）术（权术）使（驱使）民而无道（方法）揆（法度）者，其（表猜测的语气词）如狙公乎？惟（只是）其（他们，指人民）昏而未觉也，一旦有开（启发）之，其（他们，指剥削者、统治者）术穷（尽、完）矣。” [说明] ①《古文观止读本》上“然则吾何假于彼而为之役乎”一句中漏了一个“何”字。 ②“世有以术使民而无道揆者”一句中“道”的意思应该理解为“方法”，如“策之不以其道”。 [翻译] ①群狙皆畏苦之，弗敢违也。 （群猴都惧怕他并因此而痛苦，不敢违抗。） ②然则吾何假于彼而为之役乎？ （既然这样，那么我们为什么要被他利用又被他奴役呢？） ③世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？ （世上有用权术驱使人民却没有方法和法度的人，大概就像狙公这样的人吧。） ④惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。 （只是因为人民迷惑而没有觉醒，一旦有人启发人民，他们的权术就到头了。） [理解] ①这是一篇寓言，首先要理解其寓意：剥削统治者用权术奴役人民，必然会遭到人民的反抗，最终落得像狙公那样的下场。（通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。） ②狙公的形象：狙公象征着那些妄图不劳而获而又残暴愚蠢的剥削者、统治者。 ③从小猴的角度得到的启示：遇到不公平不合理的事，要勇于反抗。

6. 阅读下面两段文言文,按要求答题

        1.C

        2.孟子认为良好的道德教化比良好的政治更会获得民心，因此统治者要重视教育。

        1.C

        2.孟子认为良好的道德教化比良好的政治更会获得民心，因此统治者要重视教育。

        译文“要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’（是中央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。（您要这么做了，）如果有圣王出现，必然会来效法的，这样就成了圣王的老师了。

        孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”

7. 楚人养狙的文言文

        楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

        一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树①与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

        其夕，相与俟②狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。

        郁离子曰：世有以术使民而无道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。

        ①树：种，栽种.

        ②俟：等，等到.

        ③道揆：法度，准则.

        翻译

        楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

        有一天，有只小猴子问大家说：“山上的果子，是老头子种的吗？”大家说：“不是啊！是天生的。”又问：“没有老头子我们就不能去采吗？”大家说：“不是啊！谁都能去采。”又问：“那们我们为什么要仰赖他，还要被他役使呢？”话还没说完，猴子全懂了。

        当晚，群猴一起等到狙公睡着的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了，狙公最后活活饿死。

        郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

        中心

        通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

        文学常识：

        奉通“俸”，供奉

        寤通“悟”，醒悟

        道理

        一个人不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。只有谦虚谨慎，才能获得人们的敬重.

        郁离子说：“人世间有以权术驱使民众而无道理和法度的，他们就如同狙公一样吧？完全是民众迷惑而没有觉醒，一旦得到启发，他们的权术就到头了啊

纪侯好狙文言文翻译

       楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。 一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树①与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。 其夕，相与俟②狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。 狙公卒馁而死。 郁离子曰：世有以术使民而无道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。 ①树:种,栽种. ②俟:等,等到. ③道揆:法度,准则.4狙：猴子。5部分：部署分配。6什一：十分之一。7棰：鞭打 奉：通“俸”，供奉 寤：通“悟”，醒悟 注释 1、狙：猴子。2、部分：部署分配。3.之：到。4.求：寻找。此指采摘。5、征收。6、棰：鞭打。7.患苦之：对（这种生活）感到很苦。8、树：动词，种。9.与：同“欤”，吗。10.假：依靠。11、为之役：被他奴役。12.既：完。13、相与：一起。14.卒：终于。15.馁：饥饿。 翻译 楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定要在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领（其他猴子）到山里去，摘取植物的果实，取（其中的)十分之一的（果实）来供养自己。有的猴子不给（狙公果实），（狙公）就鞭打他们。猕猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。 有一天，有只小猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树（结出的）吗？”众多猕猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“狙公不能得到（果实）（我们）就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“如果这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。 那天晚，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。 郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。” 寓意 通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。 一.阅读下文回答问题. 楚有养狙（jū）以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分①众狙于庭，使老狙率以之山中 ，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭捶焉。群狙皆畏苦之②弗之违也。③④一日，有老狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”⑤曰；“否也，天生也。”曰：“非公不 得而取与?”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”⑥言未既，众狙皆寤。 其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。 A. 1．“部分”的解释是( ）。 A．一部分猴子 B．部分进行分配 C．布置 D．布置分配 2．第一段中五个“之”字依次解释为： a b c d e 3．“群狙皆畏苦之”译为（ ）。 A．猴子们都害怕那苦差役。 B．猴子们又怕又辛苦。 C．猴子们都怕艰苦的劳动。 D．猴子们又怕又怨恨他。 4．“弗之违也”是 句式。 5．“山之果，公所树与?”译文是（ ）。 A．山上的果子，是狙公树上结的吗? B．山上的果子，都是归公家的吗? C．山上的果子是大家树上结的吗? D．山上的果子，是狙公种植的吗? 6．翻译： 然则吾何假于彼而为之役乎? 7．刘基，字伯温， 时著名的文学家，我们曾学过他的 《 》一文。 8．这一寓言的中心是（ ）。 A．猴子天生顽劣，不可与人同甘苦，共命运。 B．揭示了统治阶级贪得无厌的本质。 C．猴子不通人性，狙公对此认识不足 D．对统治阶级不劳而获、压榨人民的本质作了无情的揭露，指出其必然要遭到人民的反抗。 B.1.解释下面句中加括号的字。①使老狙率以(之)山中。 ②(或)不给，则加鞭棰焉。 ③吾何假于彼而为之(役)乎。 ④狙公(卒)(馁)而死。 2.写出文中两个通假字和所通的字。3.写出句中加点词古今不同意义。 山之果，公所树与? 树：古义 今义 4.将下列句子译成现代汉语。 ①赋什一以自奉。 ②一旦开之，其术穷也。 5.用自己的话回答：本文说明了一个什么道理? 6.这篇寓言讽刺的是哪类人，给你的启示是什么? 7.本文没有让老狙充当先知先觉的角色，而是让小狙最先觉悟起来，这说明了什么? 8.小狙唤醒大家，提出了三个疑问，它们之间的关系是什么? 9.结合此文，谈谈用寓言说理的好处。 C.译文: 楚国有个人,养猕猴为生,楚国人叫他「狙公」.每天早上,他一定在庭院中分派猕猴工作,教老猴率领著小猴子上山去,摘取草木的果实,抽十分之一的税来供养自己.有的猴子数量不足,就鞭打他们.猴子们怕狙公让它们受苦,不敢违背. 有一天,有只小猴子问大家说:「山上的果子,是老头子种的吗 」大家说:「不是啊!是天生的.」又问:「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说:「不是啊!谁都能去采.」又问:「那们我们为什麼要仰赖他,还要被他奴役呢 」话还没说完,猴子全懂了.当晚,群猴一起等候狙公睡著的时候,就打破兽栏,拿走存粮,一块儿跑进森林,不再回来了.狙公最后活活饿死. 郁离子说:「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人,就像狙公吧!只因人民昏昧尚未觉醒,才能让他得逞,一旦有人开启民智,那他的权术就穷尽了.」 答案:1D 2. a. 他，代狙公； b. 到、去，动词；c. 的，助词；d. 他，代狙公；e.他，代狙公。 3. D 4. 宾语前置 5. D 6. 既然这样，那么我们为什么被他利用，而替他服务呢? 7.元末明初 《说虎》 8.D 1.①往，到。 ②有的。 ③服役。 ④最终 饥饿 2.奉通“俸”；寤通“悟”。 3.古义 为种 植；今义为树木 4.①(大部分)上交后留十分之一给自己 ②一旦觉悟，他们的权术也就没 了。 5.像狙公似的剥削者使用权术，奴役他人，最终必然是自食恶果。 6.封建社会剥削 阶级；不讲道德和法度，只靠权术奴役他人，为所欲为者，结果必然是狙公的下场；被奴役的群众一旦觉悟，就会揭竿而起，推翻奴役他们的人。 7.作者让小狙最先觉悟起来，用意在于说明老者习惯于被驱遣，因循守旧，胆小怕事，小者血气方刚，接受新事物快，敢于挺 身而出。 8.递进式的设疑，层层深入。 9.①言少意多，具有丰富的内涵。②让事实说理，富有感染力和说服力。 1. 《楚人养狙》便通过狙公与狙的关系。揭示了统治者和被统治者，剥削者和被剥削者的关系，写出了人民群众的力量及统治者、剥削者外强中干的虚弱本质。

楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公。

       1. 纪猴好狙是啥意思

        从前纪国的国王喜好猴子，派猴子驯养师 *** 猴子。猴子驯养师脱土，按照人样子打扮它，给他戴象九

        座山的帽子，穿绣有云霞的衣服，穿绣有鸾凤的鞋子。起身弯腰和转身，和人一样；跪拜端坐和站立，象人一样。猴子

        驯养师估计可以了，献给纪国国王。纪国国王看得乐了，举过酒杯给它喝酒。猴子喝干了酒，竟然跳起来摔掷酒杯撕裂

        衣裳逃走了。

        但凡是猴子，假冒人的相貌打扮，它的心还是猴子，因物而异啊。

       

        [感]：狼披了羊皮终究还是要吃羊的，贪官嘴巴说得再冠冕堂皇到底行动是要疯狂敛财的，帝国有再多的文明理

        由最终是以掠夺为终极目的的，政客无数的民主做作为得到权位是不惜一切下作的勾当的……是物都终于本性，人的本

        性是自私。大公无私、利他忘我是后天教育的结果。想起一个寓言故事：《戎夷》，可以读读。

        释义：“纪侯好狙”原义是猴子终归是猴子，不管怎样装扮，条件一变，总会露出马脚的。现

        在意思是不要自欺欺人，会就是会，不要做超出自己能力之外的事。

2. 文言文“狙公”翻译

        楚国有个以养狙为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天清晨，他一定在庭院中组织并分派狙，让老狙领着小狙到山中，摘取草木的过时，拿期中的十分之一奉养自己。有的小狙不白给，他就用辫子打它。所有的狙都怕被它害苦，没有干违抗的。

        一天，有只小狙问所有的狙说：“山上的果树是狙公种的吗？”老狙回答说：“不是的，是天生的，”小狙说：“没有狙公就不能去采吗？”老狙说：“不是的，谁都可以去拿的。”小狙说：“那我们为什么要称他为主人还为他工作呢？”话未说完，狙都觉醒了。这天傍晚，等到狙公就寝，他们就打破栅栏，毁坏笼子，拿走他的家产，一起逃入山林，不再回来了。狙公终于活活饿死了。

3. 文言文翻译狙公

        狙公

        开放分类： 古文、寓言、文言文

        作者刘基，字伯温，生于元武宗至大四年（1311）六月十五日，卒于明洪武八年（1375），终年65岁，浙江省温州市文成县南田镇武阳村人（旧属处州府青田县），故时人称他为刘青田。

        本文选自《郁离子》

        [原文]：

        楚有养狙（jū）以为生者，楚人谓之狙公①。旦日，必部分②众狙于庭，使老狙率以之山中 ，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之弗之违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰；“否也，天生也。”曰：“非公不 得而取与？”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役③乎？”言未既，众狙皆寤④。 其夕，相与伺⑤狙公之寝，破栅毁柙⑥，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

        郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”

        [译文]：

        楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他"狙公".每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己.有的猴子数量不足，就鞭打他们.猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背.

        有一天，有只小猴子问大家说："山上的果子，是老头子种的吗？"大家说："不是啊！是天生的."又问："没有老头子我们就不能去采吗？"大家说："不是啊！谁都能去采."又问："那么我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢？"话还没说完，猴子全觉醒了.当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了.狙公最后活活饿死.郁离子说："世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了."

        [注释]：

        (1)狙（jū）公：养猴的人.狙：猴子. （2）部分：部署，分派. （3）为之役：供他驱使. （4）寤：通"悟".这里可指觉醒 （5）伺：窥察. （6）柙：xiá关野兽的笼子.（7）棰：chuí鞭子.

        言]：

        警告统治者不要残酷剥削人民，一旦人民觉悟了，将会起来反抗，最终将沦为像狙公那样可悲的下场。

4. 文言文翻译

        楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老的猕猴率领其它猴子到山里去，摘取植物的果实，取其中的十分之一来供养自己。有的猴子不给，狙公就鞭打它们。猕猴们都认为这种生活很苦，却不敢违背。

        有一天，有只小猕猴问众多猕猴说：“山上的果子，是狙公种的树结出的吗？”众多猕猴说：“不对，是天生的。”又问：“狙公不能得到我们就不能去采吗？”众多猕猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢？”话还没有说完，猕猴们全领悟了。

        那天晚，众多猕猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他存放的粮食，一起进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

        郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而没有准则的人，大概就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

5. 古文翻译：反裘负刍

        原文魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”

        翻译魏文侯外出游行，看见路上有个人反穿着皮衣背柴禾，魏文侯说：“为什么反穿这皮衣背柴禾？”那人回答说：“我爱惜我的皮衣的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。这不是你们应该祝贺我的。”

6. 文言文翻译楚人养狙

        楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，取十分之一的果实来供养自己。有的猴不给，（狙公）就鞭打它们。猴子们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

        有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公种的树（结出的）吗？”众猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“没有狙公的同意（我们）就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全领悟了。

        那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（狙公）存放的粮食，相互拉着手（一起）进入森林里面，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。

        郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

7. 狙公文言文

        以为：依靠（此）而

        或：如果

        卒：耗尽

        假；依赖

        群狙皆畏苦之，弗之违也。

        翻译；猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

        一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”

        翻译；有一天，有只小猴子问大家说："山上的果子，是老头子种的吗？"

        “群狙皆畏苦”的原因是；“或不给，则加鞭棰焉。”有的猴子数量不足，就鞭打他们。

        寓言的启示；我们不能依赖他人，要学会独立，相信自己的能力，去创新去开辟一片属于自己的天空！

8. 文言文翻译

        魏文侯外出游历，看见路上有个人反穿着皮衣背草料，魏文侯说：“为什么反穿这皮衣背草料？”那人回答说：“我爱惜我皮衣上的毛。”

        魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫全来祝贺。

        魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。

        现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。

        这不是你们应该祝贺我的。”。

9. 求薛综传文言文翻译 拜托

        薛综字敬文，沛郡竹邑人也。

        少依族人避地交州，从刘熙学。士燮既附孙权，召综为五官中郎（将），除合浦、交址太守。

        时交土始开，刺史吕岱率师讨伐，综与俱行，越海南征，及到九真。事毕还都，守遏者仆射。

        西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰："蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。

        "奉曰："不当复列君吴邪？"综应声曰："无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。"于是众坐喜笑，而奉无以对。

        其枢机敏捷，皆此类也。吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏曰："昔帝舜南巡，卒于苍梧。

        泰置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠宫之南是也。

        汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交址刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通。

        民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。

        及后锡光为交址，任延为九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。

        自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。

        日南郡男女倮体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。

        然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。

        然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。

        珠崖之废，起于长吏睹其好发，髠取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主薄，仍见驱逐。

        九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐。功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。

        歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致讨，卒不能克。

        又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。

        次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。

        后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨为苍梧太守。

        巨武夫轻悍，不为恭服。（所取）（辄）相怨恨，逐出恭，求步骘。

        是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。

        越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。

        牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。

        若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐（能）治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人。

        近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。

        窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情，以广圣思。" 黄龙三年，建昌侯虑为镇军大将军，屯半州，以综为长史，外掌众事，内授书籍。

        虑卒，入守贼曹尚书，迁尚书仆射。时公孙渊降而复叛，权盛怒，欲自亲征。

        综上疏谏曰："夫帝王者，万国之元首，天下之所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

        昔孔子疾时，托乘桴浮海之语，季由斯喜，拒以无所取才。汉元帝欲御楼船，薛广德请刎颈以血染车。

        何则？水火之险至危，非帝王所宜涉也。谚曰：'千金之子，坐不垂堂。

        '况万乘之尊乎？今辽东戎貊小国，无城池之固，备御之术，器械铢钝，犬羊无政，往必禽克，诚如明诏。然其方土寒埆，谷稼不殖，民习鞍马，转徙无常。

        卒闻大军之至，自度不敌，鸟惊兽骇，长驱奔窜，一人匹马，不可得见。虽获空地，守之无益，此不可一也；加又洪流滉瀁，有成山之难，海行无常，风波难免，倏忽之间，人船异势。

        虽有尧、舜之德，智无所施，贲、育之勇，力不得设，此不可二也；加以郁雾冥其上，咸水蒸其下，善生流肿，转相洿染，凡行海者，稀无斯患，此不可三也。天生神圣，显以符瑞，当乘平丧乱，康此民物；嘉祥日集，海内垂定，逆虏凶虐，灭亡在近。

        中国一平，辽东自毙，但当拱手以待耳。今乃违必然之图，寻至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿，既非社稷之重计，又开辟以来所未尝有，斯诚群僚所以倾身侧息，食不甘味，寝不安席者也。

        "惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘桥之安，远履冰之险，则臣子赖祉，天下幸甚。"时群臣多谏，权遂不行。

        正月乙未，权敕综祝祖不得用常文，综承诏，卒造文义，信辞粲烂。权曰："复为两头。

        使满三也。"综复再祝，辞令皆新，众咸称善。

        赤乌三年，徙选曹尚书。五年，为太。

10. 文言文的翻译题

        宋国有一个养猴子的人，喜欢猴子，他家养了一大群猴子，养猴子的人能理解猴子们的心意，猴子们也能够得到狙公的欢心。他宁可减少全家的食用，也要满足猕猴的欲望。然而过了不久，家里缺乏口粮了，他将要限制猴子们吃橡实的数量，但又怕猕猴不顺从自己，就先欺骗猕猴说：“给你们的橡实，早上三个，晚上四个，足够吗？”猴子们一听，都站了起来，十分恼怒。过了一会儿，他又说：“给你们橡实，早上四个，晚上三个，这下足够了吧？”猴子们一听，一个个都趴在地上，非常高兴。

        朝秦暮楚、反复无常、朝三暮二 ，朝四暮三 损，减少 充，满足 起，站起

狙公文言文

       作者简介　　古代刘基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，汉族，温州文成县南田人（旧属青田县）。故时人称他刘青田，明洪武三年封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年被追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。

       作品原文与注释作品原文

       楚有养狙以为生者（1），楚人谓之狙公。旦日必部分众狙于庭（2），使老狙率以之山中（3），求草木之实（4），赋十一以自奉（5）。或不给，则加鞭棰焉（6）。群狙皆畏苦之（7），弗敢违也。

       一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与（8）？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与（9）？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼，而为之役乎？（10）”言未既（11），众狙皆寤（12）。

       其夕，相与俟狙公之寝（13），破栅毁柙（14），取其积，相携而入于林中不复归。狙公卒馁而死（15）。

       郁离子曰：“世有以（16）术（17）使民而无道揆（26）者，其（23）如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣”。

       字词解释

       （1）狙：猕猴。

       （2）部分：部署分配。此处指分派

       （3）之：到。

       （4）求：寻找。此指采摘。

       （5）赋：征收。

       （6）棰：用鞭打，名作动。

       （7）畏苦之：对（这种生活）感到很苦。

       （8）树：动词，种植。

       （9）与：同“欤”，吗。

       （10）然则：既然这样，那么。

       （11）既：完。

       （12） 寤：同“悟”。

       （13）相与：一起。

       （14）柙（xiá）：关兽的木笼。

       （15）卒：终于。

       （16）以：把。 以……为：把……当做。（此处为倒装句，养狙以为：把养猴当做）

       （17）术：权术。

       （18）假：如果。

       （19）俟：等候

       （20）归：回归。

       （21）或：有的。

       （22）实：果实

       （23）其：那个

       （24）馁：饥饿。

       （25）为之役：被他奴役。

       （26）道揆：道德准则。

       作品译文

       楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“猴公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，让老猴率领（其它猴）到山里去，摘取植物的果实，取十分之一的果实来供养自己。有的猴不给，（猴公）就鞭打他们。老猴们都认为（这种生活）很苦，却不敢违背。

       有一天，有只小猴问众多老猴说：“山上的果子，是猴公种的树（结出的）吗？”众多老猴说：“不对，（果实）是天生的。”又问：“没有猴公的同意（我们）就不能去采吗？”众多老猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“（既然）这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，老猴们全领悟了。

       那天晚上，众多猴一起等到猴公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走他（猴公）存放的粮食，相互拉着手（这里指一起）进入森林里面，不再回来。猴公最后因为饥饿而死。

       郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）说：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像猴公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

       蕴含道理

       1.通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事。揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。

       2.靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并灭绝。

       3.不能一昧地去服从，要有自己的思想，要懂得是非，要有自己的判断力。

       阅读训练原文与注释

       楚人养狙①

       刘基

       楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分②众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

       一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。 ③

       其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

       郁离子曰：世有以术④使民而无道揆⑤者。其如狙公乎?惟其昏而未觉也;一旦有开之，其术穷矣。

       (选自《诚意伯文集》)

       注释①狙(jū)：猕猴。②部分：此处指分派。③寤：同“悟”。④术：权术。⑤道揆：法度，准则。

       训练题目

       1.解释下列句子中加点词的意思。

       (l)山之果，公所树与 树：_________

       (2)其夕，相与俟狙公之寝 俟：_________

       2.下列各组句子中加点词的意义相同的一项是( )

       A.①楚有养狙以为生者 ②明日，徐公来，孰视之，自以为不如

       B.①使老狙率以之山中 ②又间令吴广之次所旁丛祠中

       C.①或不给，则加鞭棰焉 ②予尝求古仁人之心，或异二者之为

       D.①言未既，众狙皆寤 ②既克，公问其故

       3.用现代汉语翻译下列句子。

       (1)然则吾何假于彼而为之役乎?

       ___________________________________

       (2)世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?

       ___________________________________

       4.本文通过楚人养狙的故事，揭示了怎样的道理?

       _____________________________________________________________________

       参考答案

       1.(1)种植 (2)等待

       2.B(A.①“以”是介词，“为”是动词，“以为”可译为 “把(养狙)作为”；②“以”与“为’，组合成“以为”，动词，认为。B.均为动词，到……一去。C.①“或”是代词，可译为“有的”；②“或”，副词，或许，也许。D.①形容词，引申为尽、完。②副词，已经。)

       3.(1)既然这样，我们为什么还要依靠他并被他驱使呢? (2)世上也有依靠权术奴役百姓而不讲法度的人，大概就像狙公一样吧?

       4.靠权术奴役百姓而不讲法度的人，是迟早要遭到反抗而灭亡的。[1] 参考资料

       1. 文言文《狙公》的译文

        译文： 楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他「狙公」.每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己.有的猴子数量不足，就鞭打他们.猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背. 有一天，有只小猴子问大家说：「山上的果子，是老头子种的吗 」大家说：「不是啊！是天生的.」又问：「没有老头子我们就不能去采吗 」大家说：「不是啊！谁都能去采.」又问：「那们我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢 」话还没说完，猴子全懂了.当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了.狙公最后活活饿死. 郁离子说：「世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了.」望采纳！。

2. 文言文翻译狙公

        狙公 开放分类： 古文、寓言、文言文 作者刘基，字伯温，生于元武宗至大四年（1311）六月十五日，卒于明洪武八年（1375），终年65岁，浙江省温州市文成县南田镇武阳村人（旧属处州府青田县），故时人称他为刘青田。

        本文选自《郁离子》 [原文]： 楚有养狙（jū）以为生者，楚人谓之狙公①。旦日，必部分②众狙于庭，使老狙率以之山中 ，求草木之实，赋十一以自奉。

        或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之弗之违也。

        一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰；“否也，天生也。”曰：“非公不 得而取与？”曰：“否，皆得而取也。”

       

        曰：“然则吾何假于彼而为之役③乎？”言未既，众狙皆寤④。 其夕，相与伺⑤狙公之寝，破栅毁柙⑥，取其积，相携而入于林中，不复归。

        狙公卒馁而死。 郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”

        [译文]： 楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他"狙公".每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己.有的猴子数量不足，就鞭打他们.猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背. 有一天，有只小猴子问大家说："山上的果子，是老头子种的吗？"大家说："不是啊！是天生的."又问："没有老头子我们就不能去采吗？"大家说："不是啊！谁都能去采."又问："那么我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢？"话还没说完，猴子全觉醒了.当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了.狙公最后活活饿死.郁离子说："世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了." [注释]： （1）狙（jū）公：养猴的人.狙：猴子. （2）部分：部署，分派. （3）为之役：供他驱使. （4）寤：通"悟".这里可指觉醒 （5）伺：窥察. （6）柙：xiá关野兽的笼子.（7）棰：chuí鞭子. 言]： 警告统治者不要残酷剥削人民，一旦人民觉悟了，将会起来反抗，最终将沦为像狙公那样可悲的下场。

3. 古文狙公

        原文： 楚有养狙为生者，楚人谓之狙公。

        旦日必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给， 则加鞭棰焉。

        群狙皆畏苦之，弗敢违也。 一日，有小狙谓众狙曰：“山之果公所树与？”曰：“否也，天生也。”

        曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆 得而取也。”曰：“然则吾假于彼而为之役乎？”言未既众狙皆寤其夕，相与伺狙公之寝，破 栅毁柙取其积，相携而入林中，不复归。

        狙公卒馁而死。 译文：楚地有以养猴为生的人，楚人称他们为狙公。

        白天必定在庭院将猴子分成组，让老猴子率领（它们）到山里去， 采摘草木的果实，缴纳十（而只能）取其一自己享用。有的交不足，就施以鞭杖。

        群猴都惧怕并因此而痛苦，不敢违抗。 一天，有一只小猴子对众猴子说：“山上的果实是狙公栽种的吗？”（回答）说：“不是，天生的。”

        （小猴子）说： “然而我等（就要）被他利用而被他役使吗？”（小猴子的）话还没说完，众猴子都醒悟过来。那天晚上，它们一起等狙 公就寝后，打破栅栏和木笼，拿取它们积蓄（的果实），互相帮扶着进入树林之中，不再回去了。

        狙公最终饥饿而死。

4. 狙公文言文

        以为：依靠（此）而

        或：如果

        卒：耗尽

        假；依赖

        群狙皆畏苦之，弗之违也。

        翻译；猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背。

        一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”

        翻译；有一天，有只小猴子问大家说："山上的果子，是老头子种的吗？"

        “群狙皆畏苦”的原因是；“或不给，则加鞭棰焉。”有的猴子数量不足，就鞭打他们。

        寓言的启示；我们不能依赖他人，要学会独立，相信自己的能力，去创新去开辟一片属于自己的天空！

5. 楚人养狙（文言文阅读题）原文楚有养狙以为生者,楚人谓之狙公.旦

        楚 人 养 狙楚有养狙以为（把……作为）生者，楚人谓之狙公.旦日必部分群狙于（在）庭，使老狙率（率领）以（连词，用在两个动词之前，表承接，无义）之（动词，到、往）山中求草木之实（果实），赋（动词，缴纳）什一（十分之一）以（连词，相当于“来”）自奉.或（有的猴子）不给，则加（施加）鞭棰焉.群狙皆畏苦之，弗敢违也.一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树（动词，栽）与（通“欤”，表疑问语气，相当于“吗”）？”曰：“否也，天生也.”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也.”曰：“然则（既然这样，那么）吾何（为什么）假（本意为“借”，这里引申为“利用”）于（被）彼而为（被）之役（奴役）乎？”言未既（完），众狙皆寤（醒悟）.其（指示代词，那）夕，相与（一起）伺（等候）狙公之（助词，用在主谓之间，无义）寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于（到）林中，不复归.狙公卒（最后、最终）馁（饥饿）而死.郁离子曰：“世有以（用）术（权术）使（驱使）民而无道（方法）揆（法度）者，其（表猜测的语气词）如狙公乎？惟（只是）其（他们，指人民）昏而未觉也，一旦有开（启发）之，其（他们，指剥削者、统治者）术穷（尽、完）矣.” [说明]①《古文观止读本》上“然则吾何假于彼而为之役乎”一句中漏了一个“何”字.②“世有以术使民而无道揆者”一句中“道”的意思应该理解为“方法”，如“策之不以其道”.[翻译]①群狙皆畏苦之，弗敢违也. （群猴都惧怕他并因此而痛苦，不敢违抗.）②然则吾何假于彼而为之役乎？（既然这样，那么我们为什么要被他利用又被他奴役呢？）③世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？（世上有用权术驱使人民却没有方法和法度的人，大概就像狙公这样的人吧.）④惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣.（只是因为人民迷惑而没有觉醒，一旦有人启发人民，他们的权术就到头了.）[理解]①这是一篇寓言，首先要理解其寓意：剥削统治者用权术奴役人民，必然会遭到人民的反抗，最终落得像狙公那样的下场.（通过养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死.）②狙公的形象：狙公象征着那些妄图不劳而获而又残暴愚蠢的剥削者、统治者.③从小猴的角度得到的启示：遇到不公平不合理的事，要勇于反抗.。

6. 古代文言文 饿死狙公

        《狙公之死》楚有养狙以为生者，楚人谓之曰狙公，旦日必部分狙于庭，使老狙率以至山中求草木之实，赋十一以自奉，或不给，则加鞭箠焉。

        群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”

        曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

        其夕相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

        译文：楚地有一个人靠着养猴子过活，人们都叫他：“狙公”。每天清晨，他都会把猴子们集合在院子里训话，并分配给猴子们活干。

        他让年长有威望的猴子率领猴子们去山上采集果实，收工回来之后，他征收果子的十分之一来给自己吃。有的猴子不给，他就用鞭子、棍棒责打它们。

        猴子们觉得难以忍受，但又不敢违抗。有一天，一只小猴子问大家：“山上的果树是狙公栽的吗？”众猴回答说：“不是，那是天地自己生发长出的。”

        小猴子又问：“那是必须有他的准许才可以采摘吗？”大家回答说：“不是，谁也可以采摘。”小猴接着问：“既然如此，我们为什么要依附于他，受他的欺压和奴役呢？”话音未落，大家都醒悟过来。

        那天夜晚，等狙公睡着以后，猴子们冲破牢笼，携带着他们的劳动果实逃进了深山老林，一去不复返。之后，狙公饥饿而死。

        品评：这是元末明初的思想家、政治家、艺术家刘基写的一则反压迫、反剥削的寓言。它揭示了剥削与被剥削、压迫与被压迫的阶级关系，富有觉醒意识、反抗精神。

        正如寓言里揭示的那样，一切财富是劳动人民创造的，本来人民是财富的拥有者，可是，事实恰恰相反，劳动果实被少数人窃取，他们因此而富贵，劳动人民却劳苦一生，一贫如洗。自古劳心者治人，劳力者治于人，不劳而获的人无情地剥夺了劳动者的劳动果实，还要压迫欺凌奴役劳动者，使他们苦不堪言。

        那些高高在上的统治者，养尊处优的剥削阶级一旦离开了他们的剥削对象，就像虱子、跳蚤离开寄生体那样难以存活下去。一千三百多年前的刘基都就向世人揭示了这一点，短短七十年前的 *** 又一次向人们揭示了这一点。

        然而，短短七十年后的人们居然就忘记了这一点。前几年，许多人还讨论过：“是老板养活了工人，还是工人养活了老板？”这样低级幼稚的问题，直到如今，也有许多人还没搞明白。

        许多人被表象所迷惑，看起来，老板提供了厂房、机器，工人在那里干活领工资，要是老板不聘用自己，就没有工资可领，生活就会出现危机，这是实实在在的现实，看起来好像是老板养活了工人。可是，老板的厂房、机器、原料从哪里来？原始积累从哪里来？正如刘基的寓言所说，狙公扣留猴子劳动果实的十分之九，给猴子的只有十分之一，有时还纯粹不给，老板们就是像狙公那样剥削和剥夺工人的，这不是工人劳动的剩余价值吗？即使是我国今天的暴富一族，他们极低价格“收购”的倒闭企业追根究底也是工人的劳动价值，只不过法治国家的资本家是一点点剥削得来的，而他们的窃取是官商勾结一口鲸吞的结果罢了。

        如果工人大罢工，一个干活的人也没有，他的厂房再好，机器再好，能撑几日？老板的最后结局和那个狙公会有什么两样？有朝一日，劳动人民觉醒了，起来反抗他们，他们就会像狙公那样死去。

       好了，今天关于“楚人养狙文言文翻译”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“楚人养狙文言文翻译”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。